似乎是一种寓意。天地取中脉而立，以中地中脉向四周蔓延。河图与洛书相融，似乎告知伟大的时代降临了。

感谢邀请。

关于“伏羲得到了河图，上天又给大禹洛书”，只能看作是传说了。

“《河图》、《洛书》称为华夏文明起源”，也不很靠谱。

古籍里，最早说到“河图”的，是《尚书﹒顾命篇》。里面没提洛书。

《顾命》，是周成王病危时，召集召公、毕公等重臣，嘱托辅佐太子钊，也就是后来的康王嗣位。

其曰：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

这是说，西侧摆放着一系列古老的宝物，大都与玉有关；东侧也摆放着一些宝物，大玉、夷玉、天球也是玉，大概只是产地不同而已。

东侧还有“河图”。河图为何物，文中没细说。不过，当为同类宝物。清代著名学者胡渭曰：“天球，玉也。河图而与天球并列，盖玉之有文者。”他认为，“河图”是有花纹的玉石。

周康王大约于公元前1020年继位。《尚书》里收入的这篇《顾命》，历来争论不多。清华简等战国文献，亦证实了此文的可信。

或许正因为《顾命》里没说“河图”为何物，后来，便有了很多丰富的解读。

《论语﹒子罕》记录孔子的话说：“凤鸟不至，河不出《图》,吾已矣夫！”

这是说，孔子认为，凤鸟出现，象征盛世；河图，也预兆盛世到来。他感叹，自己生命旅程快走完了，还没见到预示盛世的凤鸟与河图。

问题在于，《论语》不见于先秦。汉代，才有鲁齐两家儒学分别教授《论语》。孔子不言怪力乱神，又信凤鸟河图，似乎矛盾。他这段话，倒很像出自西汉末年的谶纬方士之口。

战国末期，秦国强盛。

吕不韦组织文人撰写了《吕氏春秋》。里面的《应同篇》说到一种祥瑞，叫“丹书”。

其文曰：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。……及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。”

这部书里没说河图，但第一次说到一种祥瑞——“丹书”。

近百年后，西汉汉武帝时期，淮南王刘安网罗千余文人于门下，编写了《淮南子》一书。这部书的主要依据是《吕氏春秋》。

此书的《俶真训》中，第一次把河图与丹书联系在了一起。其云：“古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道；当此之时……洛出丹书，河出绿图。”

这是说，“丹书”由洛水所出，这应该是洛书的“最早版本”；黄河所出绿色的“图”，叫“绿图”，只应该是指“河图”。

稍晚，司马迁在《史记﹒孔子世家》里，把孔子《论语》里的话，改成了 “河不出《图》，洛不出《书》,吾已矣夫！”

唐代刘知己说，补写《史记》的，从西汉算起有十五家。改动孔子话的究竟是司马迁还是补写的后人，真不好说。

不过，此时所谓《河图》与《洛书》，还只是天示的祥瑞。

《易﹒系辞传》非出于孔子，早成共识。此书，最早成于战国，最晚成于西汉，此间非一次增删，也为共识。

《系辞传》说：“河出《图》,洛出《书》,圣人则之。”

此谓圣人，是指伏羲。“则之”是“根据”——伏羲画八卦的时候，根据的是《河图》与《洛书》。

这是伏羲得《河图》与《洛书》最早的出处。

由此也可见，《系辞传》的这个说法，形成于汉代的可能性最大。

因为，汉代有一部谶纬之书，叫《礼纬》。此书何人所作已不可考，但名气一直很大，唐宋仍有巨大影响。

其中的《含文嘉篇》云：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》、《洛书》。”

至此，就是在公元前140-前85年之间，《河图》与《洛书》被列在了一起，并形成了后来的关于《河图》和《洛书》的解读框架。

那怎么又出了一个“上天给大禹《洛书》”的说法呢？

东汉成书的《汉书﹒五行志》说，这是西汉刘歆的说法。

刘歆说：“（伏羲）氏继天而王，受《河图》，则而画之，《八卦》是也。禹治洪水，赐《洛书》,法而陈之，《洪范》是也”。

按照刘歆的说法，上天赐给伏羲《河图》，而把《洛书》赐给了禹。

刘歆的依据，是《尚书﹒洪范》里说：“天乃锡禹洪范九畴”。锡，就是“赐”，天赐的“九畴”里面包括《洛书》。他说，《洛书》上写着字。但究竟写了什么，他又语焉不详了。

从汉代开始，关于《河图》、《洛书》的书籍逐渐繁多。

关于《河图》的，有《河图纬》、《河图括地象》、《河图始开图》等等，比较有名的近四十种。

关于《洛书》的，有《洛书纬》、《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。还有托伪老子、孔子的《河洛谶》各一种。

在所有谶纬之书中，关于河洛的，大约不低于四分之一。

当然，繁盛之间，流传之间，也不免混乱。具体不再详述。

自汉至唐之前，大概因为时局混乱，没太多人关心《河图》、《洛书》之事。

隋唐之时，因伪造的孔安国《尚书传》又引起了对《河图》、《洛书》的关注。

伪孔传：“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类，常道所以次叙”。

这是说，《洛书》上的文字不多，不然，也用不到大禹再据此演绎，刘歆的说法是不对的。

据此，隋代儒者认为《洛书》是三十八个字，或者只有二十个字。

代表人物，是隋代南兰陵人萧吉。他在《五行大义》里，把《洛书》数字化了。

显然，隋代所说二十个字，以及萧吉的“数字化”，皆源于《左传》所言“象数”。但“二十个字”的概括性还不强，且“象”与“术”尚未分开。到了萧吉，则走出了与方士、术数分家的第一步，尽管他自己也是个方士。他对《洛书》概括的九个数字，来源于东汉的《大戴礼记》关于明堂“九室”的次第。

宋代的陈抟，生于五代末，是个道士，常年在华山炼丹，又热衷钻研《易》学，对《河图》、《洛书》颇有心得。

陈抟的学说，后来分成了三大派别——邵雍等传他的《先天图》；刘牧等传他的《河图》、《洛书》；周敦颐等传他的《太极图》。

北宋的时候，有一部书叫《龙图》，专讲《河图》、《洛书》，署名陈抟，朱熹斥之为伪书，但很可能是陈抟的学生写的。其书说，《河图》由龙负出，所以叫《龙图》，这是伏羲画卦的依据。

北宋仁宗时的刘牧，写了《刘氏易解》十五卷。他说，《河图》、《洛书》全出于伏羲之世，伏羲根据其画《八卦》，只是“五行”的象数还没显明，所以禹后来才据之说《九畴》。

朱熹不赞成刘牧之说，他自己注解的书后来成为了官家审定的教科书，于是，刘牧之说就被否定了。

元代，吴澂说，“河图”是黄河中龙马背上的旋毛。

明代，赵谦写了《六书本义》，也提供了新的“河图”。

再往后，《河图》和《洛书》就基本不再有新的变化了。

对《河图》、《洛书》的严重质疑，始自北宋。

最早的，是欧阳修。他在《易或问》、《易童子问》等篇里说了大致这样的意思——如果《河图》已具《八卦》之文，就不劳伏羲去画了；如果没有《八卦》之文，仍须人画，这《河图》又有何价值呢？如果说《河图》虽出，仍须靠人再画成卦，那当初为何不说是“取法于《河图》”呢？

不过，当时不太有人听得进他的话，他的学生苏轼就带头反对。

明代嘉靖三大家之一的归有光也站出来质疑。他在《易图论》里说，你讲《易》有《图》,那为何汉儒不传？为什么王、韩注《易》也不提？《图》那么详细，圣人只是照抄， 那还能叫圣人吗？

关于《洛书》，他说：“《洪范》之义甚明，而儒者以《洛书》乱之。其始起于纬书，而晚出于养生之家，非圣人语常而不语怪之旨也”。

清代，质疑《图》、《书》之声更深甚。

比如黄宗羲，还有他的弟弟黄宗炎，毛奇龄，胡渭等人。黄宗羲说，如果有“河图”，大约也应该是地理图而已。

20世纪初以来的学者，又有众多人对《河图》、《洛书》做过考证，几乎无一人认为汉代谶纬之学以后以至明代对此的解读是可信的。

所有人，对不是针对《易》，而是说，被汉代以后说的神秘的《河图》、《洛书》本不存在，何况说是“华夏文明的起源”。

我发过一篇“头条号”的文章，关于《河图》、《洛书》讲的更详细一些。有兴趣可搜出来看看。

因为图的意义和作用不同。所以被称为华夏文明的起源。是因为他们都是宇宙的动态图。谢谢组织的遨请！

《河图》和《洛书》一直被当成中华古文明的源头被人们推崇，虽然关于《河图》《洛书》的记载比较早，在《周易·系辞上》里就记载：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”

意思是天生神奇的物品，圣人挑选它；天地间有变化的规律，圣人仿效它；出现天象预示吉凶，圣人模仿它；河出《图》，洛出《书》，圣人研究它。

传说上古伏羲氏时，黄河中浮出一匹龙马，背负《河图》献给伏羲。伏羲依此而演八卦，成为后来《周易》的理论依据。大禹治水时，洛河中浮出一只神龟，背驮《洛书》献给大禹。大禹依此作《洪范》九畴，终于治水成功，划天下为九州。

但是，这仅仅是传说，关于《河图》《洛书》的真面目，谁也没见过。

到汉朝的时候，文人们就对《河图》《洛书》展开了激烈的讨论。

有些人觉得，这两本失传的书有可能只是和凤凰等神物一样的祥瑞。古人对祥瑞特别在意，圣人出世时，没有点异象是说不过去的。所以，伏羲时，河出图，大禹时，洛出书，都是圣人在世的祥瑞现象，还纷纷感叹，现在天下没有圣人了，因为河不出图，洛不出书了。

也有一些人认为，《河图》《洛书》是八卦和九畴的原始理论依据，伏羲根据《河图》上的图案创立了八卦，大禹根据《洛书》上的图案创立了九畴，这就比较接近流行的传说了。在这个故事背后隐藏的是君权天授的潜台词。你看，真正的天子都是上天垂顾的，碰到困难时，老天也会来帮一把解决问题。所以，这个观点得到了帝王家的喜欢，被当成正统传承下来了。

还有一些人认为，《河图》《洛书》是本预言书，是谶纬之学，因此，汉代有许多方士依此泡制了大量预言吉凶祸福的书。

但《河图》《洛书》上到底记载了什么，没有人能说清楚。一直到了宋代，传说有一个仙人，叫做陈抟老祖，向世人出示了传说中的《河图》《洛书》，也就是我们现在看到的图案。

但大部分人不相信，认为这是伪造的，从先秦到宋朝，这么多年都没了，不是你随便拿出张图我们就信的。于是，这一争又争了一千多年，直到1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土了太乙古占盘，上面记载了洛书，人们才确信，当年陈抟传下来的宝贝竟然是真的。

《洛书》其实是世界上最古老的三阶幻方：九宫之义,法以灵龟,二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。读者们是不是觉得这个歌诀有点耳熟？对了，这就是金仙人《射雕英雄传》中，黄蓉破解瑛姑术数的桥段。三阶幻方是最基础也是最简单的，可是根据这个幻方来推演变化，却可以得到很复杂的数学游戏，也难怪桃花岛的阵法这么厉害了。

《河图》就更不用说了，直接确立了阴阳八卦的理论。所以，称《河图》《洛书》是华夏文明的起源并不为过。中国人生活中的许多事物，灵感都来自于简单的阴阳，比如筷子、围棋等等。

回到这个问题上来，为什么伏羲得到了河图，上天又给大禹洛书？

刚才其实已经说过原因了，上天会给真正的圣人一个礼物，给了伏羲河图，再给大禹洛书。就像你有两个儿子，不会只给一个儿子生日礼物吧？而且要根据他们各自的喜好精心选购礼物，才对他们的成长有用。所以，伏羲得到河图，发明了八卦，大禹得到洛书，发明了九畴，这两位都是有理想会创造的好青年，上天这礼物没白给。

不懂阴阳，学好先再为诸君一论。

关于河图与洛书，此讲几条意见。A，河图与洛书作用不同。图是天地之起源太极，故称为先天。书则是显示时空方位的，故称后天。互不可代替。

B，河图八卦与洛书八卦，特征不同。河图八卦是动态的，卦画可逆转，亦可顺转。洛书八卦是静态的。

C，河图八卦与洛书八卦，物象含义不同。河图太极两仪，阴仪坤艮巽离，卦象分別是无极太阴，太易，太初，太始。阳仪坎震兑乾，卦象分別是太母，太公，太巢，太阳。洛书八卦之象八方，坎北离南，震东兑西，巽东南乾西北，坤西南艮东北。

D，河图与洛书发祥地不同。河图出自黄河，其原型天然八卦可能在孟津县之上河图村及下河图村。洛书出自雒河，原型天然八卦在卢氏县五里川村。

E，河图与洛书在易学中的地位作用不同。《周易》古经通行本，三千年來畄下的未解之谜太多太多，多都与河图中的八卦迭失关系密切。文王演易，64卦列序依据就是河图八卦。今重填河图八卦，《周易》古经之谜可得解矣！

综上简述，天赐伏羲河图而画先天太极八卦，易学创立而知天地之起源于太极！周文王囿而据河图八卦以演易，遂著作《周易》而易学大成，知天地人及万物衍化史！后又以洛书八卦制指南针，舟车遍天下。

河图八卦与洛书八卦，是解读《周易》的两把金钥匙。

醉后不知天在水，满船清梦压星河。我来回答

首先要知道什么是河图和洛书，也要清楚伏羲和大禹之前的关系。

传说中的人皇，也是人类文化始祖，后世对于人皇的理解有很多，传说中有三皇，天皇，地皇，人皇，而这三皇是平等的，传说中最后一位人皇是帝辛，后面都以天子自居也就是上天的儿子，只有始皇帝才能算半个人皇。

这也就看出了伏羲的地位，传说伏羲是给人类带来了智慧和文化，人类才得以繁荣，传说伏羲在洛阳东北孟津县内的黄河中出现龙马，背负河图献给伏羲，这里可以看出河图出现的背景，伏羲是为了给人们传递智慧文化，才出现的河图。

洛书出现的背景，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来。大禹是为了治水，和洛书才出现的，在世界历史神话记载中，确实有一场世界级的大洪水发生，而这个时间点就是大禹治水的时间，西方世界的记载是诺亚方舟，而中国的加载是治水，但是两者都有一个共同点，毁灭，西方世界没有办法才躲方舟，因为世界上所有的动植物都没毁灭了。可见这场洪水带来的灾害，它决定了人类的生死存亡，人皇伏羲带着人类智慧，人类才得以发展繁荣，但是这场洪水几乎要毁灭人类社会，这个时候洛书出现，大禹成功治水，挽救人类文明。

人皇伏羲得到河图，带给人类智慧，人类才得以发展和繁荣，这样看来，也就是河图是华夏民族的起源，但是伏羲是人皇，也就是说河图不可能是其他神创造的，伏羲得到河图很有可能是他创造的，后来不断演变。

大禹得到洛书，人类社会才得以延续，也就是说洛书的出现拯救了人类，没有洛书也就没有现在的人类。所以洛书和河图被称为华夏民族起源。

可以看出是河比洛书早一步，出现在水面上，才看得到的人，人皇伏羲，这也就否定了河图和洛书是上天创造的结论，因为伏羲就是天，没有比他还大的人物，其他二皇都是平等的，没有实力来干预，其次河图的出现能带给人类智慧。而洛书的出现能治理天下，挽救人类文明，也就是说河图，洛书都是一人创造的，现有河图后有洛书，洛书是河图的延续，但是他们本质是不同的。上古奇书《易经》就是通过这河图和洛书，不断演变过来的，他包含了上天文观测，下地理山川，中人和治理的大道智慧，也是众多思想的底层逻辑，也是华夏文明的开端，所以河图洛书是华夏起源

其实河洛是八卦之后。八千年前河洛还是半成品时，已有重卦了！

这只是神话传说而已，莫把神话传说当史实!

〔原创〕《河图》《洛书》之原型与意义!

辨章学术，考镜源流，而知其所以然！

汉儒认为，《河图》是伏羲八卦，《洛书》是禹受《洪范》九畴，此乃汉人始创之说。如《汉书·五行志》说：“《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。” 殊不知，实非如此！

据易学史料，黑白点《河图》《洛书》两幅图，至宋代始有。鄙人考证：

1、现在所见到的黑白点《河图》图像，其原型是《管子·幼官图》与《太玄·玄图》，源于（汉代）五行生成数（天地数）。

幼官图，是《管子》第九篇篇名。该图次序即西方本图、西方副图、南方本图、中方本图、北方北图、南方副图、中方副图、北方副图、东方本图、东方副图共十图。

比照《幼官图》绘画排列顺序及文字说明之数字，结合《尚书·洪范》五行之生数，恰与宋儒“河图”吻合，故说“河图”原型即《管子·幼官图》。

《太玄》是西汉杨雄仿《易》经撰写的著名《易》学著作。其《玄数》中涉及的五行生成数并推演的《玄图》或源于《幼官图》。

《太玄卷第八·玄数》云：“三八为木，为东方，为春……四九为金，为西方，为秋……二七为火，为南方，为夏……一六为水，为北方，为冬……五五为土，为中央，为四维”，以五行生成数推演而成的玄图《太玄卷第十·玄图》云：“一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。”

五行生成数指一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。一、二、三、四、五，分别代表五行——水、火、木、金、土之生数，源于《书·洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”由于土居中为万物之母，若每一生数再加五，则变为各自的所谓成数。生数为一至五，象征事物之发生；成数六至十，代表事物之形成。

五行生成数亦名天地数。《易·系辞上》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”东汉郑玄注：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，与地二并（地二生火，天七成之）；地八成木于东，与天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，与地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，与天五并（天五生土，地十成之）也。”

所谓五行生、成数，只不过是古代贤哲们试图借此说明天地、阴阳、奇偶的联系及变化关系。根据天为阳，地为阴，奇数为阳，偶数为阴，这样相加的结果是，五行当中每一行都有一个生数和一个成数相配，也就是一个奇数（阳）和一个偶数（阴）相配，构成一对阴阳互藏的关系，以说明水有阳水、阴水，火有阳火、阴火，木有阳木、阴木，金有阳金、阴金，土有阳土、阴土等阴阳配伍关系，从而形成了阳有偶、阴有配的阴阳相反相成的关系。

《幼官图》《玄图》与东汉郑玄注天地数相同，而其说早在汉初《太玄》已有之。

2、目前流行的黑白点《洛书》图像，其原型源于东汉以前《易纬·乾凿度》郑玄注“太一下九宫”，汉代谓之“九宫”数。九宫，源于西汉初《大戴礼记·明堂》“九室”说。

“九宫”之数，表示四时和一日阴阳二气寒暑的变化。与西汉孟喜、京房之卦气说有关。

一、三、五、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正（东、南、西、北），代表天气；阴数为辅，位居四隅（东南、西南、东北、西北）；五居一、三、七、九的中间，属于土气，为五行生数之祖，位于中宫，而寄旺四隅。数字的多寡，标志着四时气候寒温的变化，和一天晨昏昼夜光热的强弱。

其中奇数为阳，代表了四季春、夏、秋、冬和一日昼、夜、晨、昏的温度和光度的变化。如三代表春温，九代表夏热，七为秋凉，一是冬寒；以及三为黎明，晨曦始初，光线渐强；九为正午日头正中，故光热最强；七是下午，太阳偏西，光热渐弱；一是夜间，光热最弱。

一数居正北方位，为一年之阴极，时值冬至；九数居正南方位，为一年之阳极，时值夏至；从一到九为阴消阳长，由寒到热，从九到一为阳消阴长，从热到寒；三处东方时值春分其气温，七为西方为秋分之令其气凉。如此说明九宫（《洛书》）的数字代表着空间方位和时间时令，并且还象征四季六气的热度和光的强弱。

又，《洛书》图像与文王后天八卦图（卦气说）、《灵枢·九宫八风》篇两个首图一致。