要看《道德经》是一本什么样的书？先看自己是什么人！

对90%的人来说，它是一本“三字”经，只知其名，不识其貌。

对9.99%的人来说，它是一本5000余字的名著，字字珠玑，句句经典。

对0.01%的人来说，它是一盏“指路明灯”，揭开纷纷扰扰的表象，抓住问题的本质，一切困难迎刃而解！

我们的世界很简单，复杂的是人！但从宏观看，不管人多么复杂，也是自然的一部分。让人顺其自然，乃是大道！这就是《道德经》想要告诉我们的至理！

老子是道家学派的创始人，被奉为道教始祖，有著作《道德经》传于世。和古希腊时期的一些哲学家的认识一样，老子也认为世界有一个本体，它的本体是道，通过对《道德经》的解读我们发现道所具有的性质。

以下内容为对《道德经》中涉及到“道"的概念的部分阐释。

1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

（对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。 保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。 以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

释义：道之大浩瀚无穷，因而绝对不可改变。万物依道运行正是道的本性，道的本性即是被依存，人们依道成功之后并不能由此而将道据为己有。能够为万物提供资财而不因此自为于万物之主，然而因为它的无欲并没有占有任何资财，因为没有资财支撑而被认为是渺小的。万物依存于它，却被认为是宏达的。因为它终不凭借它物支撑自己而变大，因而是独立运行的实体，所以没有任何存在可大于它。——第三十四章

从以上的综合，我们可以看出，有一个可以”为天地之母“的存在，那是万物产生的根源，在这个根源之前，有一个至高无上的恒久的存在，那就是道，在漫长无边的岁月中，道一直在运行，道的浩瀚可以用逝去来形容，并在逝去的终点产生相反的轨迹继续运行。并在某一时刻“自然”产生了万物。

我们无法直接的获得对它的认识，因为道总是若有似无的隐藏在表象的背后， 然而这个“天地之母”，永恒存在，是万物赖以生存的根本，是万事万物的本质，假如我们认识到了它，就能够把握万物运行的轨迹。

导古往今来找回自我！人物种气候和谐相处！相处发展优化道自然！调和各种关系的借鉴！（题；各物种和谐相处之道及找回自我）

老子《道德经》中的朴素辩证法思想具有一定的意义，对中国古代哲学思想的发展做出了重要贡献，这是毋庸置疑的。老子从朴素的辩证法出发，把万事万物归结为都是相互对立、相互依存、相互转化的运动，如祸与福、生与死、进与退、荣与辱、智与愚、难与易、柔与刚、长与短、上与下等等。应当说，这些辩证法思想是中华民族文化的精髓之一。

但是，必须看到，老子的总体思想是极为消极的。老子特别强调“清静无为”。他说“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他让人们少私寡欲、甘于卑下，与世无争，不要文化，不要法律，……。甚至让人们退回到婴儿的纯真状态。政治上老子主张“小国寡民”，要求人们“邻国相望，鸡犬之声相闻”，老死不相往来。认为这样就可以消弥纷争，建立起人们和谐相处的理想社会。他甚至主张退回到原始社会状态，“使人复结绳而用之”，等等。老子的这些消极思想是不可取的。

有人认为老子的《道德经》无所不能，全面揭示了宇宙、人生的奥秘。其实这是夸大其词的过度解读。现代科学对宇宙、人生的认识不知要高出老子多少倍。

当然，这并不否定《道德经》对中国传统文化和思维深刻的影响。

本文仅供参考。

最近买了本《道德经》，大家对此怎么看？

首先，欢迎入坑。

其次，劝你重新去买一本《老子》。为什么这样说？

《道德经》这个名字只用于传世本的老子道德经，并不用于1973年从长沙马王堆出土的秦汉帛书《老子》。

《道德经》颠倒了《老子》的顺序，从“道可道”开始。帛书《老子》从“上德不德”开始，才体现了《老子》的真正顺序。

从《道德经》开始，就如同修炼《九阴真经》从下半部开始的梅超风，不走火入魔都难。为什么这样说？

《道德经》从“道可道”开始，单单第一章的内容就会难住不少人。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”道是可道还是不可道？名是可名还是不可名？看看头条的相关文章，就会知道争议有多大。

”无名，天地之始；有名，万物之母。“如果读过帛书《老子》，就知道这句话被改过。帛书《老子》写作”无名，万物之始也；有名，万物之母也。“

”常无欲，以观其妙；常有欲，以观其所皦。“无欲，观什么妙？有欲又观什么皦？都是没有人能够讲得清楚的。

”此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“如果读过帛书《老子》，就会知道，这一句话又被人改过了。帛书《老子》写作”两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”文字不同，含义也不一样。

总而言之，从《道德经》着手，会让自己陷入玄学的迷雾之中，根本不能从《老子》当中获得真正有用的知识。

从帛书《老子》出发，情况完全不一样了。

帛书《老子》从“上德不德”开始，所涉及的都是与行为有关的内容，做或者不做，做又怎么做的问题。跟着老子的思路走，就可以非常轻松地读懂了《老子》，也可以非常轻松地按照老子的要求去做了。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”不德和不失德，实际上是上得和不失得。不知道得的什么，也不知道不失得的是什么？不要紧，继续往下看。

“上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼者，为之而莫之应也，则攘臂而扔之。”涉及的还是行为。从上德到上礼，一个人要做的事情是越来越多。对于上礼，不仅自己要做，还要求别人也做，只是要求太多，别人都不吱声了。反过来，从上礼到上德，一个人做的事情就越来越少，日子过得就越来越轻松。

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”丧失了道，也就是不能作为一个道者，就作一个德者；不能作德者，就作一个仁者；不能作仁者，就作义者；不能作义者，就作礼者。同样的，把这段话反过来，作为礼者，要努力成为义者；作为义者，要努力成为仁者；作为仁者，要努力成为德者；作为德者，要努力成为道者。

“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。”礼，就是以《周礼》为基础建立起来的礼法制度，它是人与人之间情感淡漠的体现，是社会秩序混乱的罪魁祸首；前识，过去的知识，也就是人们在《老子》面世之前所掌握的知识，利用这些知识不会认识真正的道的，只会认识华而不实的道，很多人说道不可道实际上就是在承认自己所掌握的知识不足以认识道。明知不可为而为，难道还有比这更愚蠢的做法？

“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。”这就是要告诉所有要立场成为德者甚至道者的人，不要相信礼法制度，也不要想着首先去认识道。

不相信礼法制度，也不去认识道，读了《老子》之后做什么？帛书《老子》第3章就说了，为道去，“上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。”

很好！读懂了这本书，将更加丰富你

的内涵，你必定有进一步的升华。

恭喜你！

<2>「道德妙要」《道德经》——自然之道，王者之道，合一之道

《道德经》又称《老子》，包括《道经》和《德经》，是自然概论和王道概论。其中，《道经》讲自然概论，或称天道；《德经》讲王者之道，人道。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人原本就是自然中的一种生灵，自然要“观天之道，执天之行”，从而回归自然，终至于“天人合一”。

感恩圣师 授我道德 绝学无尤 知人妙乐

客观实存之外“物”，经由人类感知系统而入心成“相”，进而人类创造了交流心相之工具——人“文”，这便是本人提出的“物—相—文”三元体系。因此，人文不过是人类进行心相交流、进而升华对自然界客观实存之外物的认识的一种工具而已。正所谓“文以载道”，文字是工具，不过是“筏喻”，根本的背后，是自然之道，以及自然之道在社会中的延伸—王者之道。

中华文化大系，正如一棵大树，根为道，干为德，道家、佛家、儒家为三主干，百家诸子为众多小枝，枝上有条，条上有叶，叶上有脉，脉上有细胞，如此细分，以至于无穷。例如，《孙子兵法》，是兵家这个纸条之上的一片碧绿的叶子，包括十三条叶脉，第十三条写的是“用间”。在这里，“家”是指哲学流派，“教”是指宗教，而所谓宗教，则包括通常不容易被世人理解的神秘化事物。需要指出的是，不被理解，并不一定是错误的，除非被严密的逻辑所证伪，否则只不过是反映了人类感知系统的硬件配置和软件算法并不是足够强大。在这个意义上，绝对不可以把玄学等同于迷信，后者是因为心有所迷而生盲信盲从，而玄学只不过是人类还没有认识到某些幽微难测的东西而已。

自然太过庞大，因而大象无形，故而世人看自然，都如同盲人摸象，但自然原本是同一个。因此，三教本一，百家同源，都是自然。就道家来说，《道经》是自然概论，说的是天道；《德经》是王道概论，是人道；《易经》就是物变之道，暂态平衡。就佛家来说，《心经》就是洗心之道，看破红尘；《金刚经》是自强之道，破除烦恼；《般若经》就是智慧之道，开启心智；《波罗蜜经》，就是度化之道，到达彼岸。就儒家来说，《周礼》就是秩序之道，礼安社会；《论语》就是杂论百事，破解尘惑；《中庸》就是执守中道，不失法度；《孟子》就是孟子之论，颇谈心性。所有的三教，所有的百家，都是在谈论自然之道，及其延伸之社会之道。

宇宙本来就是一个滚动的椭球，内外分层，一重又一重，而用自然，来指代这个万物演变之过程。宇宙，或者自然，本是圆融。人类为了研究自然，因而予以割裂，以便更好地研究局部，局部研究明白了，才能合起来，更好地研究自然这个整体。比如，自然原本唯一，佛家称为“一合相”，都是道体这个本原，但是道家为了研究方便，便说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是为了更好地认识自然界中的每一个个体，因此在语言中，“名以命物”，才可以更好地研究和区分万事万物，但是，它们都从属于同一个自然。

天下大势，合久必分，分久必合，如是反复，无休无止，这便是中华民族之圆融文化，向来讲求和合而生，都是自然的内部矛盾而已。这便是圆融的东方文化，有别于追求片追求面个体自由的欧美文化，因为西方人除了上帝这个专制的造物主之外，是谁都不会相信的，因此上帝不管时，他们全部要自由。

在本书中，本人依据现存已知湖北荆门郭店楚简本、湖南长沙马王堆汉墓帛书本为原本，适当参照傅奕本、王弼通行本，把春秋末期之后打乱的，或人为篡改的，或儒家歪曲的，努力恢复了一些。按照自己的理解，整理了原文，并译成现代白话文和英语，供大家参考，欢迎批评指正。

日出东方，其道大光，中华文化注定要大兴东方，风行世界，这是中华民族伟大复兴之重要支柱和软实力所在。发掘、传承和传播中华优秀传统文化，匹夫有责。本人知行合一，躬自践行，也欢迎借助大家的批评和建议，尽快完善并汇集成书，造福世人。以下，将按照本人整理的篇章顺序，从《道经》讲自然之道（天道）开始，逐步展开，然后是《德经》讲王者之道（人道），最后是“天人合一”之道，包括道教经典之中的修炼之道。

然而，欢迎转发分享，但是本人保留著作权所有：本号所有诗文，版权属于北京泰和文化传播有限公司（Beijing Tyho Culture Communcation Co.,Ltd）。感谢大家的支持和信任！

这个题目以前答过，今天再答一下。这绝不是“热剩饭”。因为上次答的不全面，遭到大家批评，这次，又有新的理解。

他的名著《道德经》里头充满了朴素的辩证法。如“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”“万物抱阴而附阳。”等句子比比皆是，充满了辨证思维。这都是有积极意义的，对后世的人类认识自然，了解自然，都有极大的帮助。

但是，今天看来，老子和孔子宣传的思想不一样。孔子学说，是让世人入世，进行一系列的社会活动，从而达到自己的目的，完成自己的政治主张。

而老子是告诉世人，要“遁世”，进行所谓的修为，这种观点我认为太消极。这种消极因素影响非常大的。比如“小国寡民，鸡犬之声想闻，老死不相往来。”“清净无为”“我不与人争，天下莫之能争”这些躲避社会，远离世俗的思想，显然不适合当今社会的主流价值观。因为现代社会的主流价值观讲究人要入世，要积极参与社会的竞争，要勇于改造社会。

从这一点看，他的思想对中小学生树立正确的世界观的确有些不合时宜。所以，中学教材中，关于老子，介绍很少，只是在诸子百家中，一带而过而已。