《易经》记载了龙，有何象征意义？

滴滴

11-23

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龙的特点是飞能上天潜能下渊。其身上隐于云下藏于水，不易探究竟真实。所以，易经爻辞有说“潜龙勿用”，“见龙在田”，“飞龙在天”，“亢龙有悔”、“群龙无首”。其实是讲人事的几个层面。

龙是我民族形成的象征。据载最早由伏羲创造，在尧帝之时成形，“龙的传人”之说从此时开始流传。龙是由不同部落图腾的元素融合成，从而成为了各部落共同的图腾。从民族的形成而言，龙图腾是民族的精神象征。也即是当时人们认可的民族之心。

所以，以心为喻就能明白龙的象征意义。

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龙者，阳物也。易经乾卦六爻辞均以龙释义。

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这让我想到了黑龙江教育出版社1988年出版的《开放丛书——中青年学者文库》的《何新集》，在书中有《中国神龙之谜的揭破》。

文章中作者提出了他的观点，虽说是一家之言，但也可一观也。

他提出在商周时期的甲骨文中“有见龙、祭龙，甚至也有狩猎获龙的卜辞。至于先秦文献中，更不稀少关于见龙、养龙，以至屠龙和食龙的记载。”

他引用了《易经·乾卦》的“见龙在田”，还有《易经·坤卦》的“龙战于野，其血玄黄。”

作者还引用了《左传》中对捉龙的记载，按他的文字“鲁昭公29(即公元前513年)年秋，龙出现在晋国都城近郊(相当于今山西候马)，引起了人们的注意。有人想猎捕它，但又害怕它，于是去请教当时以博学多知见称的太史官蔡墨。蔡墨说：‘如果不能活捉龙，那只是由于现在人们的无能，而在古代，不但能活捉龙，甚至专有养龙官、杀龙官和驯龙官。只是由于后来大地上的水泽少了，所以龙才成为稀奇之物。但在《周易》中，却保存着许多关于龙的占辞。”他还引用《左传·昭公二十九年》蔡墨的原话“若不朝夕见，谁能物之”来说明“如果当时龙不是经常碰见的动物，谁又能把它写照得那样细致？”

在论述龙是非生物的假说中，他说“闻一多等曾将《周易》中的龙解释为‘龙里’。”他也曾在他著的《诸神的起源》中“将龙拟测为古人关于‘云’的生命化意象。”可是他说“又显然难以解释甲骨文和典籍中那些猎龙，见龙的记载。”

通过论证，作者指出“在古语言中，鳄鱼皮与蜥蜴被视作同类。一因二者形态极为相象，蜥蜴仿佛一种袖珍本的鳄鱼。所以蜥蜴亦有‘龙子’之称。我们可以注意到，中国上古一位著名大神‘羲俄’，正是蜥蜴(鳄)的变音，而且其在秦汉艺术中的造型形相，也正是蜥蜴或鳄鱼。最后，我们再看动物中的蜥蜴，是一个品类极其丰富的大世界。由此联想到古人所谓‘龙生百子’或‘龙生百子’的传说，其真相也就不难揭破了。”

再从网上的一篇文章《周易千古疑惑谜团“用九”“用六”问题分析》看，也引用了《左传》的这段文字。还说蔡墨引用《易经》的文字来说龙“证明古代真的有龙”。

从这些看，《易经》记载的龙或许真是上古时代的人看见的。再从何新的论证，也或许龙真是鳄鱼、蜥蜴。

然后再经过后人的演绎、联想，形成了今天对龙的认识。

再从红山文化的玉猪龙看，远古时代的先人对龙的认识还是有非常多需要考证的。

或许《易经》中的龙，是夏商周时期的人看见了，再通过对自然崇拜的想象和自己的认识写进《易经》里了。

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《易经》中的《乾卦》取龙作为乾卦（）的象征，这个首先是八经卦的乾，《乾卦》里的卦象是上乾下乾，这个卦上下都是乾，把乾看做是龙，整个儿乾卦也是龙的象征了。龙在这里象征了天道纯阳的阳刚之性，也是君子效法天德应当具有的德性的象征。这是《易经》取龙为象的基本意义。

为什么《乾卦》取龙做为代表呢？因为乾卦为纯阳之卦，六爻全阳，阳为天的性质，每天日升日落，运转不息，从没有见到停息，更没有见到私心和偏向。这是整个《易经》所推崇的、也是最重要的精神。

龙是中华文化的图腾，能飞天，能潜水，能行云雨，能变化万端。这种神物，本身就体现着天道，也可以说，非常适合用于形容和象征这种天德，同时龙有具体的形象、有具体的行为，很容易用龙的作为，比喻和象征人间君子的品德和行为。

所以《乾卦》六爻，除了第三爻，都是用龙的行动说事，从“潜龙勿用”直到“亢龙有悔”，都是龙一步一步向上变化的情况。第三爻为何不说龙，而说“君子终日乾乾，夕惕若厉”？这是《易经》一语点破它的宗旨。这就是，《乾卦》取龙做象征，重点不是要描述龙这个图腾的神通，而是借龙比喻君子之行。这个乾卦明着说的是龙，其实说的是君子，乾卦第三爻挑明了说君子如何如何，这就明确了《乾卦》的意义，在于一边揭示天道，一边提示君子之行。这是《易经》在以后各卦普遍运用的体例和方法。

整个《易经》，都是为君子谋，它把《乾卦》和《坤卦》的君子最纯粹的精神作为全书的基础，因此而言，被称作是“易之门”，其中含有整个儿的“易之缊”。龙在这里仅仅是个比喻，而且它是引人入门的中介。由龙而见君子之行，才是龙这个象征所要起到的核心作用。

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龙是我国古代传说中的一种动物，身体长形，有鳞：有角：能走：能飞，会游泳，天上飞地下走海里游真是无所不能。以前听老人说：下雨打雷称老龙，老人说孩子长大了不孝顺：作坏事老龙就抓他，妖毛鬼怪祸害人了老龙也抓他，孩子问：龙咋会知道？老人说：你做错事了给你背后插一杆旗，你也看云见，插够三杆旗后下雨打雷就该抓了。真的假的也不知道，我胆小害怕，听老人的话过来的。

易经记载了龙有何象征意义？我想，易经包罗万象，上指天理下指地下人民，以龙的精神，龙的本事能力对万事万物是坚持正义的，在前进的道路上是行驶正能量的。龙的传人：龙马精神：龙腾虎越：生龙活虎等等，赞美龙的威言。

在社会里如何的作为，如何的行事，如何的结果，龙的传人会评判的，也是自然的人民大众评判的。

二：易经记载了龙，居传说伏羲画了八卦图，到夏朝君王的六个儿女的名字补到八卦上，也就是坎：丽：风：龙：山：泽，后来人与人相处，天与天相处，天地人的相处形成了六爻，八八六十四卦。易经记载了龙，龙的象征朝气蓬勃向上成长，凡事凡物都有一个过程，这也是自然道理吧！。

话以致此，感谢相邀，学识浅薄，敬请老师批评指导。

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《易经》乾卦，爻辞有，“潜龙勿用”，“见龙在田”，“飞龙在天”，“亢龙勿用”，“见群龙无首”。

《易经》坤卦，爻辞有，“龙战于野，其血玄黄”。

龙，究竟是什么呢？一般认为是一种神话中的动物。

然而，至今也没发现自然界有这种奇怪的动物。

不过，从说文解字“易”字看，易，蜥易也。易，蜴，通假。蜥蜴，有一种会变色的蜥蜴，叫变色龙。龙，也许是变色龙？

托名孔子《易传，文言》解“乾”卦：“云从龙，风从虎”，“时从六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”

龙，似雷雨天的雷声与闪电。

《易传，说卦》解“震”卦：“震为雷，为龙，为玄黄”。

如此看来，龙，雷雨天时，又是天空的雷声与闪电。

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不但记载了龙，而个人认为整个《易经》所讲阴阳五行太极规律，其实质就是在讲与龙有关之理，太极一阴一阳实质是讲雌雄生存变化发展之规律，龙马精神，龙腾虎跃，龙飞凤舞，龙生九子，九九归一，奇数，偶数，阴阳，乾坤，天地，曰月等等，无不反映出春夏秋冬之规律。见到了河图洛书，就见……下面的话有人是知道的。

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图腾这东西主要起到聚集族类，吓唬族人和吓唬外族的作用，世界上各方图腾大多是一些妖魔鬼怪面具，越是边远山区图腾越是怪异，而且越能吓唬人越好。龙这东西三千年前没有，而且在过去的地质时期也没有，为什么炎黄族人选择这个东西做图腾呢？那还是上面提到的这些原由。古代是巫师管理部落，也就是一批有超凡装神弄鬼能力的人，这个龙就是这些装神弄鬼的人造出来的，因为不造这些东西不足以证明这些巫师有超凡能力，也就是起不到吓唬族人的作用，如此谁能服这些巫师呢？回到正题，易经乾卦描述的龙，实际上是以东方苍龙出没时间来叙事的，东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，古人将二十八宿分为四组，二十八宿是一个周天，东方苍龙是其中一组，活跃时间是上半年，主生，代表升的过程，西方白虎主刹，代表下降过程，乾坤二卦就是代表这两种趋势。

解读一下乾之九二“见龙在田，利见大人”是什么意思。早春二月，北斗星斗柄东指，角亢再造，苍龙七宿完全显露在东方地平线之上，民谚“二月二，龙抬头”就是指这一现象。早春天寒地冻要等待，春暖花开蜗居在家就不对了。《礼记.月令》载曰：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊，还反赏公卿、诸侯、大夫于朝”。这是亲民季节，老百姓求进步，当官谋职位，所谓“利见大人”是告诉人们赶紧向高人讨教。一年之计在于春，得此卦者人生曙光初露，或有贵人提携。不过呢，这“二月二，龙抬头”可是倒春寒是时节，龙出没多半都是伴有风雨，所以呀见大人（男人）可以，见小人（女人）就不可以了，当心遭遇阴害。