知识是人类伟大的财富，正是全人类的知识才成就了今天的人类文明。知识对人类如此重要，以至于沿着他的阶梯我们才能发展前进。

可知识本身又是什么？我们就来尝试性的做一次探索。

有一种哲学的观点认为，知识的本身是一种分类。按照不同的方法分类即能形成不同的知识。

我是表示认同的，如果没有分类，那么万物只是一种混沌而没有分界。而生物之与自然就在于有其分界，生物以其身体内外为界来从事活动。就连最简单的单细胞生物也有内外之界别。若无此界则生物与自然混同而无可方名了。

而人也是动物界，所以生物最原始的感知，即来自于身内与身外之界别。无论高等低等生物，若不能界别则无自存之可能。所以这界别就形成了广义的知识。

而人之高明之处就是，对于自然界的认识极为深邃，区别日精，乃至从感性区别更深入于抽象。即在感性界别后的知识之上，抽象而取精，以其所取之精而再细分之。遂在此基础上似阶梯之递进上升。这使便得知识得以积累。

所以知识是建立在分类和抽象的基础之上的。如果说动物只能够分类的话，那人类之不同就是可以抽象，把感性的分类抽象而后储存，已备后用——这就是我们通常所谈论的知识本身。

而高等动物也存在微弱的抽象能力，比方说一定利用经验和学习的能力。只是无法像人类这般脱离本能之远，而让知识如此之大进。可见人类今日知识成就之取得，与其能极大脱离本能而探索的心有莫大关系。

所以知识本质上看就是分类。后在人类的抽象之下而取得大成。

其实我们的感官就无时不刻在对外界进行分类，正如你看见其前不见其后，并不能看全体。只能够取全体碎片中的一小块，同样道理，听，嗅，味，触，想也同样不能取全体，而只能取全体中的一小片碎片。这种“取”，也是分类，只是更加无意识罢了。

其实若无知识，世界一片混沌，也可以说一片天然，世界就无法被认识。因而知识就需要固定，让它脱离混沌，固定出来。所以我们看语言文字，就是把自然万物抽象固定出来的一个 过程。而固定出来的知识就会产生关联（因为自然本身就是连续的），产生关联就会形成体系，而体系化的知识就谓之科学。那么让这关联更容易被发现的前提就是分好类。

有句成语叫做——格物致知，也是儒家的名言。当然现在意义还是有些众说纷纭。但是关于这个格物致知历史上有一个非常有名的小故事，王阳明为了致知而格竹子的故事：

有一天，他和一位同样精钻朱熹理学的朋友在竹林前探索学问。王阳明突然说：“咱们把竹子的道理格出来如何？”这位学友吃了一惊：“竹子能有什么道理？”王阳明回答：“朱熹说，一草一木都有它自己的道理，你不格你怎么知道它有什么道理？”

因为在当时朱熹认为：天下万物，要格物致知，并非穷尽天下每一个事物，而是积习既久之后才会有“知”的获取。所以这两位朋友就死盯着竹子，三天后朋友晕倒了，什么知也没得到。王阳明继续格，结果六天后也晕倒了，还是没有格出知识来，我们不得不佩服王阳明的实践和毅力。所以后来王阳明就开始质疑朱熹的所讲的格物致知，而由此质疑却成为了王阳明后来开出了《心学》的发端之处。

那么到现，在这个“格物致知”好像也没有一个统一的说法。我的老师对这个问题的解释说：格物就是分类的意思，就好比中药店里把中药放在一个个不同的格子里一样，所以格物是这个意思。

而分类为什么能致知呢？就像我们前面分析的，让关联更容易被发现的前提就是分好类。这关联就是新知。因此我是非常认可老师的说法的。所以致知在格物，想要致知就先把知识作好分类吧。

然而世界本身是变化的，连续的，和整体的。而知识只是人或者生物的，必然会存在一种认识上的微弱断裂，可以说知识只是对自然界的模仿，可以无限接近真实却不是真实。

然而这也难不倒人类，人的伟大和通灵之处，就在于不但能够创造知识而且还能够超越知识来领会种动态的世界。

也许大家对佛家的三法印还不太了解，简要的说这个就是佛家对世界的客观看法，满足三法印的称为佛法，不满足的非是佛法。

佛法三法印是这么讲的：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

什么意思呢：

诸行无常，就是说世界是在不停在变的。是变化性的。

诸法无我，这世界的变化是连续不断的，所以昨天的我和今天的我是不同的，因此是找不到一个不变的我的，也可以说在这像流水一样的变化之中无法分割出一个绝对的东西出来。这就是连续性的。

涅槃寂静，前面的都是生灭的，涅槃是不生不灭。有生灭就有不生不灭，怎么能不生不灭呢？浑然一个整体就没有生灭了。所以这是整体性。

而我们中国的哲学对于世界的认识，直接是从整体开出来的，就是一个太极符号。

一个圆就是整体，你想认识更多就分阴阳出来，你想再了解再分四象，八卦，64卦。想认识就可以继续分下去。当然到了64卦的符号系统已经完全精炼而实用了，也就没必要再开发了。

没想到在知识的问题之后又发挥了不少，也希望带给大家一些参考和借鉴。

谢邀请！

知识是人们在改造世界的实践活动中所获得的认识和经验的总和。知识也指有关学术的文化的人物群体，如知识分子，知识界等。

知识产业理论的创造者奥地利的马克卢普认为知识分四种：

第一，实用知识，就是可以直接用来指导应用的知识，例如专业知识，商业知让，劳动知识，政治以及家庭知识等。

第二，学术知识，是满足学术创造的理论知识，如科学知识，人文知识，理论研究等。

第三，闲谈与消遣知识，它主要满足人们在非学术方面的好奇性，对轻松娱乐的感官刺激欲望的作用，例如小说，故事，幽默，游戏等。这数量很多但不可贵。

第四，精神知识，如上帝的存在，拯救灵魂等与宗教知识相联系。这与经济发展关系不大，也叫多余知识。

知识既然是人们在改造世界的实践活动中获得的认识和经验，那它一定是经过实践检验的正确有用的东西，故它又可以再次运用在实践中，正确指导人们的学习工作和生活，这就应该是真正的知识。根据这一道理，以上所列的四种知识中 第一种实用知识和第二种学术知识（包括科学知识）才是真正的知识。第三种休闲消遣的知识以及笫四种精神知识就不是真正的知识。

谢谢悟空小秘书邀请。

真知识应是科学的、解惑的、真知灼见的、能应用指导于多个领域的实践可操作性的理论知识和实践知识。

例如：真知识介绍数学的理论，应用于生活时可在购物付款中应用;在建筑就利用力学和几何真知识的应用到设计工程等工作中去。

所以讲，知识就是力量，没有真才实学的知识就寸步难行。因此，我们都要把握好一切学习新知识和复习旧知识的学习机会，使自己跟上时代的步伐。

答题完成，谢谢

什么是真的知识？这一问挺玄奥，很难说清楚。我们古人把知识说成是学问，人不能生而知之，固有传道授业解惑的老师；今人说知识是对世界的认知，包括物质的和精神的认识总结。

古人对客观世界认识有局限，今人与古人有了较大进步但仍局限着，认知范围才总在扩展。所以，所谓真知识是很难说清的东西，你今天听人言之凿凿的事情，明天又被人翻盘了，为何？认知骚动不稳定！

知识的范围也难界定清楚。哲学是知识无疑吧，马克思的哲学和尼彩的哲学有很大差别，他们之间谁说的不是真知识呢？教授讲授的都该是知识吧，神学教授讲的都是知识吗？谁又能证明不是呢？科学家研究探索的都是未知世界。本人认为，知识应包括已被认知和未被认识的主客观世界。

个人理解。谢邀！

知识应从两个层面加以理解。知应该是你知道，晓得的意思。而识带了言字旁，应理解有说的意思存在，应理解为见解和道理。

对于你知道的东西，你能说出一定的见解和道理，二字才能结合称作知识。

只知是不行的，重要是识的方面。就拿夜晚的月亮加以说明。

光知道那是月亮就不行，你应该还得知道月亮圆缺的规律，什么是朔，什么是晦，何为上弦，何是下弦，几日几阳，几日几阴等等。就有各自的来由，无尽的道理。

天地万象，世间万物，日月星辰，江河湖海。能晓得，有见解，说道理，明原委。那么你才能算一个有知识，有文化的人吧！

诚谢邀请:这个问题太简单。用一句话回答，可以说百分之百正确。知识是人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总和。再说点题外话:知识就是财富，知识就是力量。知识无涯苦作舟，掌握知识勤为径。因此，我们要认真学习，不断探究，努力掌握各类知识，用知识为人民服务，让知识为人类创造文明，创造幸福。

谢谢你的邀请，真的知识是指能够科学的反映一切事物自然规律的知识。

知识是人类文明智慧进步的结晶！