跟着台湾师傅学了两次的《易经》，但是本人根性愚劣，还不是很透彻，试着回答您这个问题，以其抛砖引玉。

我国所有的经典其实都在于说“性”和“道”。“性”用易道解释就是先天之心，“道”就是宇宙大道。先来说这个道的渊源，从有文字记载开始，最早的道在《易经》，她是描述宇宙中所有自然现象发生发展变化的一门科学。最初不叫“道”这个名字，《易经》的主要内容是：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。所以八卦是早期人民最初的哲学概念。而《易经》的形成又缘于河图，伏羲先从宇宙本体无的状态，也叫无极，到有的状态，就是有了太极，然后有了阴阳两仪，就是有了乾坤宇宙，然后天地定位，有了天地而生万物。参照无字天书—-河图的数字，形成了伏羲先天八卦图，最后伏羲一画开天，用一代表天，表示阳爻，“一”就是道，看我说的简单，我自己也感觉说的苍白无力，但试想，“一”代表天，代表道，蕴含着能生万物的能量，你说是什么样的能量，她还简单吗？所以说伏羲传“一”，然后到尧舜传“中”，到文王传“乾”，到周公制“礼”，老子传“道”，这就是我们说的大道的源流，“一”“中”“乾”“礼”说的都是这个道。那什么是“道”呢？老子《道德经》中：道，可道，非常道。名，可名，非常名。也是说，“道”不是普通的道，道家在《清静经》也说：“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”所以说我们说的这个“道”，就是老子起的一个取名字。然后这个道在其它家怎么称呼呢？孔子赞易，和易经同出一脉，儒家一直是“执中贯一”，孔子还写了十翼，这样才补全了易经。这样《易经》由伏羲寅生，周文王作卦词，周公作爻词，再到孔子整理注释补全。经历三圣而传于世。释家万法归一，佛言真空，佛家主张最初无极的状态；道家抱元守一，主张无为，就是发挥每个人的本性，自然而然的生长就是符合宇宙大道；耶传福音；回讲清真；其实都在说道，一就是这个道，这几家都是对《易经》中道的追逐和发展，真实应证了《易经》是群经之首，大道之源。明白了《易经》，看三家经典基本也都通达容易了。三家相互渗透相互补充，合在一起也只是易道的一部分，因为易道包含的方面太广阔。我介绍的九牛一毛都算不上，感兴趣的可以自己研究一下。《易经》相当于各方面的源头，三家是更为具体更为细致展示易道的道理，让易道有血有肉，也体现后面是易道应用。

那么有了《易经》为什么我们还要研究这几家学派呢？因为在伏羲时期，人们十分纯朴，日出而作，日落而息，过着一种完全顺乎自然的生活，人心纯善，没有分别，合乎天理的自然无为境界，和大道并存。但是到了后面，人心变了尔虞我诈，追名逐利，你看春秋时期各诸侯国争权夺利，所以后面陆续产生了孔子及其弟子各位大德前贤，不惧当时的战乱，四处讲学。老子主张无为而治的自然之道，佛陀为了救治百姓的痛苦，苦苦求道，求真理求解脱，他们都是为了救治人心，脱离苦海，回归先天，得悟大道。

所以说经典都是围绕着大道而展开的，说法不同，意义相同。所以各家经典都是互为渗透，互为解释，相辅相成的。这也是他们流传至今的原因。那怎么找到这个大道呢，其实是人人具有的。就是找到我们易道讲先天的本心，道家讲真人，佛家讲自性或者说佛性，儒家讲仁心，外显就是德行，大学中的一句话明明德，第一个明是动词，弘扬的意思，后面的明德，就是我们本心，指光明正大的品德，所以怎么找到这个本心本性，大学中介绍了方法，我们可以去细读，儒家的经典是最好理解和入手的。最初我们都是性相近的，只是后面物欲横流，把本心本性迷失了，我们把这个本心或者本性找到了，自然而然的做法就符合宇宙大道。儒家在怎么修心方面做了很多，指导我们怎么找到我们的本心本性，培养浩然之气；道家对道的理解和应用方面阐述的比较多。有了这个基础，佛家和易经就好理解一些了。

所以所有的经典可以说就是修心养性，然后后面顺天应人的做法就是有道，个人叫君子，管理者就叫“有道明君”，老子《道德经》第三十九章来说，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。”，“一”就是大道。所以多数人在虚心求道。

对于“道”的博大精深和伟大，我论述的千万分不及一，也可能由于个人的狭小和渺小，只是片面之词，希望各位高人批评指正。

我认为，就我们中国而言，所有的经典、圣书的共同根脉魂（同一内容）就是道和德两字。比如最早的易经，对道和德的理论就有很多著名的论述，如中道守正，厚德载物等等，后来的老子发杨光大，写成了《道德经》，对道德两字做了更深刻的阐述，再后来的道家更是以老子的《道德经》为根本教义，发展成了一种宗教文化。而与老子同时代的孔子，也是将道德两字发展成了儒家思想体系。著名的中庸之道，就是这个体系的最大产物，也是对维护世界和平理论的一大贡献。其他诸子百家，如孟子、庄子、韩非子、荀子、墨子及后来各时代有名的思想家，如董仲舒、朱熹、王守仁、王船山等等，无一不是继承前人理论，在道德两字理论上做更多文章，并从心、善、仁、爱、义、儒、理、法、农、商等各方面学说为重点阐述，把道德观点杂糅在其中，再形成各自理论体系而已。他们的共同根脉魂，其根本理论、都是来自道德这个源头，也就是有着同样的内容意思，当然也还有不同的观念分流的区分。此说对否？众方家也可留言点评，各述己见！

我是老苏，我来分享一下我的观点，我国所有的经典、圣书的共同根脉魂是“道”

“道”是什么，老子在道德经里有提到“道生一，一生二，二生三，三生万物”很明确的说道是万物的根源。孔子在易经系辞中也有说到“一阴一阳之谓道”整个世界都是在阴阳两种相反相成的力量的相互作用下不断运动，变化，也很明确的说了万事万物来源于道。

所以，“道”虽然看不见，摸不着，但是它时刻影响着我们，我国所有的经典、圣书都含有道的概念，比如，称为万经之首的易经，它里边的阴阳关系，就是对道最好的解读，而且最重要的内容卦辞和爻辞都遵守着天道和人道。

以上就是我的一些观点，欢迎批评指正！

女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》。1、《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作。全书分卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从和叔妹，共计7篇。在中国历史上作为对女子实施柔顺之道的教材，影响深远。2、《内训》是明成祖的徐皇后为教育宫中妇女，采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲，於永乐二年(1404)所编著。流传至今的版本共有德行、修身、慎言、谨行、勤励、节俭、警戒、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚等20章。3、《女论语》为唐朝女学士宋若莘撰著。体例仿效《论语》，而以前秦太常韦逞之母宋氏代孔子，以曹大家(即班昭)等代颜、闵(此据《旧唐书》，而《新唐书》作颜、冉)，彼此问答，阐述封建妇道。其妹若昭申释此书。今存《女论语》，托名曹大家撰，有12章：立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、柔和、守节。语句均为四言韵文，亦非问答体。这不像宋若莘的原著。4、《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作。此书分有统论、后德、母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德11篇。宣扬古代的“贞妇烈女”与“贤妻良母”等事迹，称赞《女诫》、《内训》诸书，阐发封建伦理的女学。

中华文化的经典、圣书的共同根脉魂就是以道文化为基础的中庸之道。中庸之道起始于伏羲，文传于《姬氏家训》即周文王对周武王的临终遗言，也就是道文化的核心。道文化自盘古开天劈地分阴阳一至于今300多万年一直是中华文明的根基。 7000多年前产生的伏羲文化根植于阴阳大道；5000多年前产生的轩辕文化根植于阴阳大道；3000多年前产生的周易文化根植于阴阳大道；2500多年前产生的《道德经》根植于阴阳大道。同期的诸子百家，工农商学兵其实都是道文化的分支。这是国内的情况。国外如2000多年前释迦牟尼成佛依然根植于阴阳大道；再如马克思在100年前提出的辩证唯物主义和历史唯物主义等依然根植于阴阳大道；就连理想的共产主义社会也以大道相称；中国、美国等国家名称都来源于道文化，可见道文化不仅是华夏文明的一根历史红线，更是人类世界文明的主题。过去如此，未来必然如此！为什么呢？因为道文化反映的是客观规律，客观规律是不以人的意志为转移的。不管你是否认识，是否主导，是否愿意，它都每时每刻每分每秒地伴随你、左右你、驱动你、奖惩你！这就叫＂天网恢恢 ，疏而不漏＂！

民族性格！

中国的古代神话故事：大禹治水，愚公移山，后羿射日等等，都是人类挑战自然，改造社会，努力奋斗的坚强品质！

天行健，君子以自强不息！

这才是我们华夏民族的根脉魂，是一切国学经典的根基！