谢邀请简作答。列子是道家人物，似乎与其所作巜愚公移山》极不相衬，细推究，全在情理之中，简述于后。O第一，世人一提到诸子百家，首先想到的是孔子，老子，孟子，荀子，庄子，韩非子等。而忽视了列子，告子，管子等名家。特别是列子，战国时期郑国人(现在的河南省新郑地区)，原名列御寇。战国时期的思想家，道家的代表人物。创立了先秦哲学学派的列子学。列子最早提出宇宙生成四个阶段学说。其关于宇宙和天体的学说都早于西方，是位了不起的学者！列子生性豁达，在战国后期影响很大。列子在老子和庄子的过渡阶段中起到了承前启后的作用！他的代表作《列子》记录了很多当时背景下的风土人情，人物文化，地域特征等。该书长达十几万字，有很多寓言故事。如巜杞人忧天》《夸父追日》巜愚公移山》等等。有不少寓言被收编在《山海经》中。《列子》一书为我国的思想文化长河留下了光辉的一页！O第二，道家思想产生于中华先人们对大自然威力的崇拜！巜道德经》中的，道生一，一生二，二生三，三生万物。生一是太极，生二是阴阳，二生三指三爻的八经卦，又指天地人。进而产生万物，与周易天地生万物的思想同出一辙！道家崇尚自然，列子以道为核心，主张道法自然，具有朴素的辩证思想！O第三，寓言故事巜愚公移山》与《夸父追日》思想内容大体雷同，都是写人与自然的关系。巜愚公移山》出自《列子。汤问》当时并没有人定胜天的想法，这个故事主要告诉世人，做任何事只要有毅力，有信心，最后都会有好的结果！原文中，操蛇之神闻之，惧其不已也。告之于帝，帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。这段文字足以证之。毛主席在1945年6月11日的中国共产党第七次全国代表大会上引用这个寓言故事，也是借此告诫共产党人只要坚持不懈努力，就能推翻三座大山，建立崭新的中国！

修道就是改造自然之道，要不然修道，修什么，顺道还用修吗。修道，修行一个意思，不修顺其自然自由自在，生老病死，算了。冷了加棉衣不至冻死，热了乘凉不至热死，多活几年才修道呢。

在道家著作《列子》一书中，有一个“愚公移山”的故事，这个故事后来成为激励中国人民自强不息、艰苦奋斗的精神象征。那么《列子》一书中为什么要说这么一个故事呢？是否表达了“人定胜天”的思想呢？其实并非如此。

“愚公移山”的故事出自于《列子·汤问》一篇，要探究这个故事本来的内涵，就要弄清《汤问》一篇主要说的是什么。在《汤问》中，作者描写殷汤与夏革两位古人探讨了一个问题：不同事物的大小、长短、同异是否有分别？为了说明这个问题，作者还描写了这么一个故事：

在东方遥远的海面上，有五座十分巨大的仙山，高三万里，山顶的平地方圆九千里，分别叫做：岱舆，员峤，方壶，瀛洲与蓬莱。这五座仙山就在海中漂浮，在风流中起伏摇摆。

在这五座仙山上，还住着很多仙人。天帝担心这五座仙山漂到西极去，那样这些仙人就没有居所了，于是他派了十五只巨大的海龟来驮这些仙山，每三只海龟驮一座山，一只龟驮六万年再换另一只。

这些海龟就安安稳稳地驮着仙山，直到一天，龙伯之国有个巨人来钓海龟，一下子就把负责驮岱舆和员峤这两座仙山的海龟钓走啦。于是岱舆和员峤飘到了北极去，最终沉没了。

这两个故事说明了一个问题：事物的大小是相对的。大只是相对于小而言的，遇到更大的事物，大也变成了小。比如，这五座仙山非常巨大，可是天地派出的海龟能把仙山驮在背上，海龟比山大多了。然而龙伯之国的巨人一钩就能钓走六只海龟，说明巨人又比海龟大多了。

《汤问》中还讲了另一个故事：有一种小虫子叫做焦螟，它们非常细小，小到哪怕聚集在蚊子的睫毛眉毛上，蚊子都察觉不到它们的存在。不过，黄帝和容成子斋戒三个月后再看焦螟，感觉它们像高山一样巨大，声音像雷霆一样响亮。作者想说明，大可以变为小，小也可以变为大，你看事物的角度不同，事物的大小也就不同。

其实，“愚公移山”的故事也是想说明这个道理。在智叟看来，王屋、太行两座大山非常大，与之相比人的寿命、力量有限，显得十分渺小。然而愚公却认为，人可以生儿子，儿子可以生孙子，子子孙孙无穷匮，而山却不会生长，所以与无穷的人力相比，王屋与太行又是很渺小的。

所以，《列子》中这个愚公移山的故事，其实想说明，大与小、长与短的对立并非静止不变的，大能变成小，短也可以化为长。其实智与愚也是这样，智叟看似智慧，但他不明白大与小可以相互转化，所以他其实是愚蠢的。愚公看似愚痴，但他明白大小转化的道理，所以他是智慧的，最终感动了天帝，搬走了两座大山。

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因为“人定胜天，改造自然”压根就不是原书想要论述的道理。

本文选自《列子·汤问》，整个这一卷都是虚荒诞幻的故事集，整体的大主题是对自然界最根本的哲学探讨，尤其是关于一些基本相对概念的辨析，是道家事物对立统一思想的阐发。

《汤问》的第一则，是以汤问夏革的形式展开的，探讨的是“自然界事物的出现有没有先后”“天地是否有穷尽”“事物是否有巨细、修短、同异”。

《愚公移山》是接在这一段之后的，怎么会忽然如此接地气儿，就变成“人定胜天，改造自然”了，不可能。

这个故事探讨的依然是深刻的哲思，愚公在这个故事里头，代表的是一种对待时间的态度，智叟则是另一种，愚公的时间观里的“子子孙孙无穷匮”，和上文中夏革说的“荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”是一个意思；而智叟则对应了“因雨而生，见阳而死”的蠓蚋。

最后天帝出来帮助愚公，并不是被他“人定胜天”的精神所感动，而是赞赏愚公符合天道的时间观。晋人张湛在他的《列子注》注解这个故事说：“以天地为一朝，亿代为瞬息。”说得就是愚公的关键是在时间观上。

所以，《愚公移山》的原始含义，和我们一般认为的并不一样，“人定胜天”是后人无意间的改造，不能说是错的，仅仅是与道家原来的思想不同罢了。

道家提倡道法自然，遵循自然规律，按自然规律办事。列御寇虽为道家，但他重视人定胜天，他写的《愚公移山》就是人改造自然的事例。

“愚公移山”这一话题，属于不切实际、劳民伤财的举动，是钻牛角尖至死不回头的固执变态。愚公的观点，是发乎于个人意愿并强加于子孙后代思想中的盲目迷信和武断。

愚公的出发点无疑是对的，门前大山阻隔。但违背自然规律的硬闯蛮干，“心之固，固不可彻”终将遭到大自然的惩罚。

愚公 “子又生孙，孙又生子。子又有孙，孙又有子；子孙孙无穷匮也”这个观点很荒谬。期盼后世子孙会一代又一代陷进同一泥潭而不自拔，这是根本经不起实践考量的。

在历史长河中，人类有多次违反自然规律的“壮举”，但都无一例外的遭到大自然的报复。这些人自认为“人定胜天”的短暂业绩，都给大自然造成无法弥补的损失。

再看看《愚公移山》的故事，从“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山…”，愚公的违反自然规律蛮干，以蚍蜉撼大树的举动是不成功的。 若非“帝感其诚”派二神以助其一臂之力，愚公是不可能搬走这两座山的。

古往今来，人们往往借愚公移山的传说，讲述其艰忍执着的志气，是今天人们论愚公移山的原因之一。

《愚公移山》，所反应的是一种教导人们的不屈不挠的进取精神，那个年代，列子能有这种激励人们并且能传承到现今的教诲，确实了不起。从另外一个角度看，人的本性的应该有的东西，是不是也需要不断的有人鞭策？

所以我觉得不应该把《愚公够山》单纯的去看做是所谓的；改造自然，人定胜天的那种思想。我更觉得“天人合一”更好，也必须是“天人合一”，这样人类才能与大自然和睦相处。借用现在的一个词：金山银山不如绿水青山。不是这样吗？

你好好再读一遍原著 ——哪儿是讲“人定胜天”。不过是现在人狂妄自大 ——刻意曲解而已！

道家并不是消极的，而是积极的。只不过方法是以柔克刚。《列子》中的愚公移山是以人力一点一点的挖山，正是以柔克刚。

我翻了几个回答，看不下去了，自己来。

先解全书脉络，天瑞篇与说符篇是对应的；黄帝篇“至道不可以情求”，神全之道在心如渊、无私而诚，说道用于言行性的修炼上；周穆王篇论神，这篇要结合内经理解，神主气（阴阳二气）所以主命也主寿；仲尼篇说为治，为治者怎么修身，通俗点说是决策者思维渐进的顺序，所以说列子补全圣人之道。

商汤前是夏朝，夏朝好鬼神之术而灭，所以汤问篇直接论道、意、愿、行、达、教。思维层次的差异是至理、就是说本来如此，天下可运于一握在心主谋断行。心主志、气主断，内心有外应。发心动神先感于心且五脏相应，要懂这篇一定要懂内经，医即道！

汤问第一章：天地亦物，物有不足。六万岁一交焉，生灭春秋“徐以神视”，因“地气然，形气异。性钧已，无相易已。生皆已全，分皆已足”这句是意思是做好自己别人你羡慕不来，用天瑞篇的话叫“物职所宜”，中医的理念是这样才能全寿不损天年。

汤问第二篇就是愚公移山，主旨是至诚而行、感心通神！这里涉及五臟神的关系。内经的“四时之气相胜”，你把它摆到河图上去对应臟器所主神志，这是说神气之间循环和互相影响。

第三篇夸父追日，神在而体化。人的心神循环能反过来补全人体气血循环的不足。注意看河图：先天精为一，后天能志成能补全成六，就是“天一生水 地六成之”；心为地二，修心神全能成为天七，这叫“地二生火 天七成之”；其它不赘述，各位有兴趣自己推去。神气通人道成，河图的四面是心肾肝肺成就魂魄志神也就成就了意。脾主思，这个意是思维稳定发展的意思，从天赋到思维到行为的担当这是完整的人道。人道是健全的体魄到思维与行为的对应。

再多讲一章，禹曰“神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道”，不待神灵而生者、其道自然，非圣人之所通也。人道是天然！不是自然。

再往后是决策者为治决策所持了，讲思维差异也说识人用势，最后一章“农赴时、商趣利、工追术、仕逐势，势使然也！”