孔子在生不得志的原因也很多，是由于时代的背景历史的局限，是由于他思想的过于超前与当时的社会环境不相适应，是由于他已到五十五岁还是那样地“知其不可而为之”。但是他思想的光辉，远大的政治抱负，却在他身后的历史长河之中光芒四射。他是最大的人生得志，只是这块金子的闪光来得太迟。也正是这块金子过于金光闪闪，他才得以成为两千多年封建社会的指路明灯。这在中国和世界历史上，独一无二，绝无仅有。

孔子的思想是“仁”，他终生的努力和追求就是要达到以“仁”的德治仁政，治国平天下，以德感化于人，减少刑罚。要实现“仁”的和谐社会，让民众自觉遵守礼制。要实现“仁”的修身齐家，让老有所敬，壮有所为，幼有所养。要实现“仁”的仁爱精神，以达到四海之内皆兄弟，实现大同社会，天下为公。

孔子的时代诸侯征战，天下大乱，乱世的治国方针只能是选择法家的以法治国，武力统治，才能实现国家的大一统，只是以教育方式，肯定是解决不了社会的纷争和各种矛盾。

春秋战国是奴隶社会向封建社会的转型，人的思想意识还是停留在原有的基础之上。而孔子的思想过于积极超前，肯定是不适应当时的社会环境，也不能被统治者所接受。

孔子的政治理想在他自己的国家不能实现，已过天命之年却要带领弟子周游列国，推行他的政治主张。各诸侯也很清楚孔子思想的先进性，无奈他们只能顾及成就自己的千秋霸业，却没有一家能接受孔子的政治方案。十四年的身心疲惫，劳而无功。

孔子的大同社会，天下为公，能实现吗？不能，永远都难以实现。这只是人类伟大的信仰和共同的追求，但是这种希望却是非常的秒茫，只是一种空想而巳。

孔子死后的志在必得，得的是大志，是一种远大的智慧之志。他穷其一生的精力和心血，所创造的事业，是伟大的，是高尚的，是影响着人类文明的进步与发展。。

孔子是中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子是一个遵循礼数的人,孔子的中心思想就是恢复西周礼数，让社会井井有条重新回到正规。

但他所属的春秋时期礼乐崩坏，下克上，子克父，弟克兄的事情屡见不鲜。各诸侯国为了自己的利益发动的非正义战争数不胜数，人们为了自己的利益不择手段，连年炮火使的黎民百姓苦不堪言。而孔子一生的志向就是恢复西周礼数，强调“周礼治国”。所谓周礼其实就是西周初期周公旦所建立的一整套宗法制度，对饮食、起居、礼节等社会方方面面都形成了分明的等级制度。天子做的事情臣子不能做，臣子做的事情平民百姓不能做。所有人按自己的身份去做事，断绝了大家的非分之想，整个社会也就和睦、仁爱。这也是孔子乃至儒家一直奋斗的理想生活。孔子为了能够恢复周朝制度，使社会不在动荡，百姓能够安居乐业。于是辞去在鲁国的官职开始周游列国，希望自己的思想能够得到支持，让各国放弃手足相残，从新确立周室天下共主的地位。

但春秋时期各国君主都在群雄涿鹿，都想替代周室成为天下共主，大家好不容易拜托周室的束缚怎么还能在乖乖的称臣呢，孔子和弟子们先后去了陈国、曹国、郑国、蔡国等国，但都没有达到孔子想要的结果。各国都早已忘了周王朝带给自己的恩德，每个国家都崇尚霸业，崇尚尔虞我诈，弱肉强食。

在外奔波十余年的孔子无奈只好重新回到鲁国进行学术研究，虽说孔子的政治主张没有实现，但他的周礼思想却成为了经典一直影响着我们。如果孔子所属的年代是天下初定，百废待兴的话，那么他的思想是会被支持的，从汉武帝罢黜百家，独尊儒术就可以看出孔子的思想是正确的，但是在天下大乱，雄霸天下的时代，用仁爱的制度去治国显然是不会被接受的。

谢邀！孔子不得志的根本原因就是现实环境制约不容！但他的志向最终在历史长河里得到其所要的发展结果！

孔子的儒家理论是伟大的理想的理论！但在当时的环境里他无法得志！因为他的追求是普及学说，引导思潮，教育人的思想观念，建立儒家理论基础，从而改变天下社会里人群总体意识形态！

孔子开始推行儒家理论走的方式是寻找支持他理论学说的君王为主！这个方向没错误，因为君王掌控着一个国家的一切，君王如果推行普及这个思想是可以用法令强制的、是可以最大普及化的、是可以由上层建筑引领的！这是最简单最直接最有效的方式！

孔子后来的推行方式是吸取开始方式的失败以后，不得已采取的方式那就是教学传授，他可以称为普及教育的第一位老师！大量收学生弟子！他的学生出名的就有72人！按百里挑前三说，他直接传授的弟子有三千人左右！这三千个人在开枝散叶，等于一个倒金字塔铺开去！

借君王权势推行理论学说失败是孔子实际行动的真实结果！

当时的时代是春秋战国时代，武力强大左右着一切，儒家平和理论也好，中庸之道也好和武力为王，武力夺取一切的现实格格不入！当时各种势力割据一方，势均力敌相差不大，统治群体为自身阶层谋取最大化利益，在相同阶层系统里是你想吃掉我，我想吃掉你！我怕被你灭你怕被我灭！眼前的敌人是同阶层的各方势力！他们的一切停留在表面争斗！至于老百姓对于他们来讲是弱小，散乱，被通知被压制的下层阶级，他们就是从老百姓手里夺取利益价值以维护自身利益，怎么会许可儒家理论让利于民！

这种现象第一眼前局面的制约性，第二是没有眼光的前瞻性，第三是急功近利的谋取性！这也就是各处君王虽然感觉孔子的思想有其道理，但在乱世之中无法立刻发挥效力这是一，二是自身统治阶层的利益怎么能和下贱老百姓平起平坐呢，这是他们不容许的！因为这两个原因孔子自然无法得到君王重用，他的儒家思想自然被局限了，他本人自然也无法得志扩展了！

在当时的时代信息传播是非常不流畅的，不像今天这样迅速和广阔！人走、马行、交通等及不发达，孔子群及一前半身所走的地方方圆不过几千里（估计）左右吧！他能所达到的地方大多是一些都城，环境想多比较少，比较封闭接触的人在今天看是非常少的，但在当时环境看已经非常之多了，因为地域交通，时间，接触面等关系限制着他的发展！

再说受众人群，第一君王类，第二上流社会，第三平行传播者，第四学生！这些整体讲人占比非常小，但当时这是最重要的渠道！整个人群里能读书认字的人恐怕占比也就十之一二，所以无法迅速被大众接收到。所有信息通道被一部分人把持着大部分！当时乱世老百姓关注的是衣食果腹，关注的是生命生存基础！至于思想精神追求根本不会过多考虑！这样思想理论受用人群就比较少！

门派之争，当时学派还有道家，兵家什么百家争鸣！这种门派之争也会互相制约，互相压制，必须经过实践验证，长期有效的思想理论才会被主流接受！当时条件达不到这个要求，所以孔子才四处游说，想借助君王来实践验证，以便被推广给人看！结果当时以失败为结果！

我们大家看历史发展，历史上一些伟大人物伟大思想学说，还有作品成就什么的，受时代的局限，受环境的束缚，受时间的推广和验证等等！成为扬名天下的名作名人都有明显的滞后性！这些人之所以伟大就是他们的前瞻性，高于当时时代的低端性，逐步通过传播和实践才被接受被认可！这种延后性也就让他们成为历史上的伟人，当时的普人！

结束语:总之孔子在当时时代不得志，当然是当时时代环境的主要原因，其次是实践验证结论的延后性！短暂的生命没有给他过多的时间来实现他的志向！但他的努力传学取得了繁花似锦的发展结果！也算志得张扬于硕果累累！

（图片来自网络）

孔子生于春秋末期，可谓生逢乱世，按他自已的话说，是一个＂礼崩乐坏＂的时期。

他的纲常有序，仁义道德的理论，自然不会被一心争霸的诸侯君主所接受。因为这些人追求的是霸道。所以孔子的王道之说则四处碰壁。

贤者不成名于先，必将取贵于后，好象专为孔子创出的佳句。

他去世后，众弟子把他生前的言语、主张编辑成《论语》、《春秋》等一系列精典，称为儒学，为当时重要流派之一。

至汉武帝采纳董仲舒＂罢黜百家，独尊儒术＂的主张，儒家成为正统，影响中国两千三百年之久。这恐怕连孔子生前也未曾料到的。

生前无名不得志，身后显赫留芳，这样的例子中外很多。

中国四大名著之一的《红楼梦》作者曹雪芹，生前穷困潦倒，衣食不保，一把辛酸泪，谁知其中味，含辛茹苦、披删十载写成的《石头记》，无人问津，不能发表。去世多年后才成名的。

世界著名作曲家，奥地人舒伯特，生前无名且常饿肚子。一次实在饿得不行，在一家饭馆饱餐一顿后，无钱支付，只得在自已的衬衣上谱写了一首曲子，抵做饭线。他去世后，饭馆老板以万倍的饭钱拍卖了这件衬衣。他就是后来世界闻名的《摇篮曲》。

孔子生前虽不得志，但身后还是荣幸的。他的地位一直在上升，直至文宣王。现在中外文化交流的基地称孔子学院，足显他在中国文化传承上的地位。

那个年代，人们还没认识到孔子思想学说的伟大所在。故而其不得志。随着历史的发展，越来越验证了孔子思想学说的正确，伟大。故而越来越尊崇孔孑。

这与孔子出生的年代和他所倡导文化学说的时代背景有关。这个问题是我们已知的史上文人墨客所遭受的普遍待遇。

伯乐识马和怀才不遇的道理都说明了，封建统治者重用和排斥文化文人，都是根据巩固和发展自已利益和政治上的需要而定的。孔子的人文思想和学说在几千年的沉沉浮浮中就说明了这个道理。

孔子小人得志过。

鲁定公十四年，孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，喜悦之形见于颜色。子路一见，很不高兴：“我听说君子大难临头面无惧色，鸿运当头面无喜色。现在老师你当了这么个芝麻小官，高兴成这样，乐成一朵花，至于么。”孔子说：“有这么一个说法，可不是还有一句话吗，人生最高兴的事情就是成为人上之人嘛。”【注：《史记 孔子世家》（孔子）由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”】

孔子任司寇并“摄相事”。司寇是孔子当过的最大的官。“摄相事”并不是代理宰相，而是暂时在某个或某些对外事务中陪同国君，负责礼仪的主持活动，说白了就是兼任一下外交礼仪中的大司仪。孔子真正担任过的最大官是司寇，司寇就是负责国家治安的官，地位低于三桓。

孔子上任“七日而诛少正卯”。在两观中的东观将之杀害，并残忍的曝尸三日！“戮之于两观之下，尸于朝”——《孔子家语》。孔子杀少正卯的理由是以周制“四诛”之“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽”的罪名，“不以听”，先斩后奏，杀了少正卯。

这几个理由真的太经典了：你虽然没说但我认为你心里这么想了；你和我的观点不同，你就是异端学说；你不顺从我的学说还能讲出很多理由，你就该死；我觉得你是坏人，你就该死。后世的人们想给谁谁谁按个罪名，很多会按照这个来。而这几个罪名有一个名号，叫作“君子之诛”！哈哈，谁敢不服我，代表正义消灭你！

谁也没有权力用自己推测的一个动机作为证据，去评判别人，去证伪别人。我们只能在事实层面进行交流和交锋。我可以不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。

从孔子在大司寇位置上只做了3个月就被赶下台，还不得不出走周游列国来说，孔子杀少正卯，引发了众怒，不容于鲁国贵族，鲁国君主和季桓子都无意也不能留他这件事上看，孔子可能是真的是兵行险着，杀人立威（或出于利益纷争，少正卯也是讲学名家，门下弟子数千，与孔子不相上下，同为文化界名人），结果打破了“贵族民主”，使得自己成为了“政治弃子”。所以他不再得志。

孔夫子可能只是嘴上的功夫，只会说不会做，所以各个诸侯国的国君都不待见他。

应该说，孔夫子作为古代的教育家、思想家是成功的，但他却不是一个成功的政治家。

任何时期，任何国家，任何君王，都不会允许一个心怀异邦、对别的朝代或者政治体制过分留恋乃至痴迷的人在自己的权力体系、领土范围内内担任过高的政治职务，孔子就属于这样的一类人。

其一：

孔子过分崇拜周公旦，一心幻想恢复到西周时期天下大同的社会状态，这是众所周知的事儿。《论语》中记载，子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”这句话是说周礼是在夏、商两朝的基础上行成的，周朝借鉴了夏、商两代千余年的文明成果，又通过改革和创新，开创了属于自己的礼制文化，形成了完备的礼法制度。孔子希望当时的社会能够实行周朝时期的礼乐制度，用周礼来教化民众，约束君臣，再现‘礼乐征伐自天子出’的西周盛世。而此时的周王朝已经日渐式微，周天子对诸侯国的约束力形同虚设，而洛阳天子的宝座对诸侯国的诱惑力却在与日俱增。此时的孔子，想要通过‘周礼’的制度打动上层统治者，让他们予以实行，对于觊觎周朝江山的诸侯国统治者来说，无异于背道而驰、南辕北辙。

其二：

孔子的核心思想‘仁’与当时春秋时期群雄争霸中原逐鹿的混乱显然是格格不入。卓越的文治和完善的礼乐并不能让一个国家在面临别国的军事威胁时能够从容应对轻松退敌，强大的军事实力才是战争时期生存下去的基本保障。一个国家的君王，在这一时期，是不可能让自己治下的百姓整日沉迷学术、只知诗书礼乐的，因为这样很危险。也是因为此，前有鲁昭公对孔子仁爱有加，后有齐景公问礼于孔子，可最终都没有给孔子提供施展政治抱负的舞台。国家最迫切需要的是什么，当权者心里清楚的很。反而，两百多年之后的西汉王朝，汉高祖刘邦到曲阜孔庙祭拜，首开官拜孔子的先河，也让儒家这一思想第一次成为封建社会统治阶级的官方思想，此时的中国，已经是个大一统的集权政府，正是需要这种能够教化民众的仁爱思想。时也，运也。

其三：

孔子从18岁结婚之后的没几年便开始收徒讲学、传道授业，到50岁左右的时候，身边的弟子已达3000余众，门下名徒72位，这些人以孔子为尊，思想与孔子有着高度的一致，试想一下如果这些人结合成一个武装集团，那对于当时的统治者来说，是不是也是一个潜在的威胁呢？况且这些人大多出身寒门，有着广泛的群众基础，做到一呼百应应该不难，真要是全部武装起来，力量也是不容小觑的，对于这样的一种威胁，身为当权者，势必会打压，如果给予其高官厚禄，谁又知道会发生什么呢，在这个战争随处可见的年代。当然，这只是我的一个猜测罢了。

综上，仁爱的大一统思想，完善严谨的礼仪制度，君臣父子的伦理纲常，于和平的朝代里，对统治者是大有裨益的，而处于战时，是否要用这种思想来进行统治，就有待商榷了。

我认为孔孑一生应该是得志的，不然那有钱到各国讲学，现在各国都有孔孑学院。孔孑思想至今流传，实在不容易。