如果纠缠于《论语》中某一句话怎么理解，那么永远是隔靴搔痒。孔子毕生要做而未尽的事业是"克己复礼"。对一切不符合周礼的人和事都要议论一番。下面这句也是：

子曰：“射不主皮①，为力不同科②

，古之道也。”（《八佾篇第三·第

十六章》）

射也是一种礼。《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮”。朱熹《论语集注》：“《记》曰：‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息。’”在春末期，兼并战争剧烈，比箭复又崇尚贯革。孔子自然看不惯，为维护周礼之古、武王之道，故力主力“射不主皮”。这亦是一种发思古之幽情。用今天的话来讲就是，射箭么，射中了就可以了。干嘛要把那张皮也射穿呢? 古人可不是这样，各人能力不同 ，何必逞强好胜!

①射不主皮：皮代表箭靶子。古时行射礼时，用布做成箭靶子，叫做侯。在布靶中心贴一兽皮叫做鹄。射不主皮，意谓比箭时以中的为主，而不以贯穿皮革为主。②为：读去声，因为。科：等级。谓各人的力气大小不等。

原文出自《论语·八佾》：“子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”翻译成白话就是，看一个人的射艺，主要不在于他是否能射穿箭靶，因为每个人的力量不同的缘故，这是从古以来的规矩。

朱熹《论语集注》解释说：“射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息。’正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：‘中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。’”

射箭是古代“礼、乐、射、御、书、数”六艺中的一艺。古代乡射礼共射三次，第二次以射穿皮质的箭靶为主，故称“主皮”。《仪礼·乡射礼》认为“射不主皮”才符合古之礼仪。如汉代的郑玄解释说：“礼射，谓以礼乐射也，大射、宾射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐，不待中为备也。”按照以上朱熹的解释，主皮是“贯革之射”，也就是说要用箭把皮革贯穿；不主皮就是只看射箭中与不中，而不看是否贯穿皮革。朱熹进一步认为，孔子之意是要射以观德，能否贯穿皮革与个人力量有关，而与德性无关，因此贯革之射不值得鼓励。

所以，表面上这句话是关于射箭的讨论，但本质上是关于尚德还是尚力的讨论，不主皮缘于儒家一贯主张的尚德，而贯革之射却是尚力，在儒家看来自然不值得提倡。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

射不主皮：皮，代指箭靶。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中心画着猛兽等。

孔子此处讲的射不是军事上的射，而是练习礼乐的射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯为主。

这是因为每个射箭人的力气不一样，因而力度也不一样。

练习射箭，主要是要看你射的准不准。

如果你力气很小，但射到了靶心，也算是水平高。

如果你力气很大，但没有射到靶心，虽然把箭靶子那个皮射破了，也不能算是好成绩。

我想古人为什么这样说呢？

因为在战场上，你射箭的目的是射中敌人的要害，这样可以一招致命。

如果你力气倒是很大，但是连人也没射到，那又有什么用呢？

原文出自《论语·八佾》：子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。

“皮”：代指箭靶。古代箭靶用布和皮做成，中间画着猛兽。

“为”：因为。

“同科”：同等，同级。

"射不主皮"的意思是，射箭不是以贯穿靶子上的皮革为目的的。

“为力不同科”的意思是，因为射准和力量的比试不是同一个等级的科目。这句的翻译也有人是这样翻译的：因为每个人的力气大小不同。

“古之道也”：这是古时候的规则啊。

这整句翻译成大白话就是：比射箭，比射的准就好，箭头贯穿皮革并不是比射箭的目的，那是比赛力气的范围了，因为每个人的力气都不一样，这是古时候的规则啊。

孔子说这句话是有所指的。

孔子用射礼来启发学生如何保持君子之间的争斗。但是，在礼崩乐坏的时代，这种文明的君子之争，变了味道，变得野蛮了。

那时，人们比射箭，已经不是比谁能射得准了，而是比谁能把箭靶的皮革射穿了。这样就偏离了射箭的本质要求，而是比谁的力气大了，比力气大，应该是去比举重而不是比射箭啊。

孔子认为这种变化不是好的，射箭比贯穿皮革，并不是射箭的本来的目的，反应的是社会精神力的下降，是社会风气变得野蛮的折射。

孔子对学生说这句话时，心里该是有些隐忧的，周礼不在，兵戎将起吧。

选自子衍师父的《论语学释》

3．16 子曰：“‘射不主皮’，为力不同科，古之道也。”

师：“射不主皮”啥意思？

无余：不穿透皮。

师：射箭不在于穿透靶子的皮。“为力不同科”呢？

无余：用力的大小不一样。射箭的方向不偏差就行了。

师：直译不错，那表达的意思是什么？

（众论无果。）

师：意思很简单嘛。前一段正在说礼这一段又说射箭，射箭也是礼的一种，叫射礼。礼的重点在于礼到。箭射到靶心是不是到了？至于说能做到多少是能力问题。俗话说“礼轻情义重”，孔子云“礼，与其奢也宁俭”。所以礼不在于多么奢华，在于到。射箭也是一样，在于命中靶心，不在于穿透靶子。礼的核心是什么？核心是“心”啊，心若在，礼就在，心到礼就到了。所以礼佛心中要有佛，不在于形式的复杂程度。心中有佛，佛即在。

无余：那为啥加个“古之道也”？

不带：从古至今都是这样。

师：没有“至今”的意思啊，你们总是喜欢臆造。古，直译是上古，上古就是源头，“古之道也”在佛教称为“法尔如是”，意思是本来如此。

谢邀。其实孔子说“射不主皮，力不同科"是指射箭主要是看有没有射中靶子，而不必在意有没有射穿，因为射手的力气有大小。孔子教育学生要端正学习态度，无论做任何事情都要尽心尽力，不要太看重结果。因为各人的力气有大小，能力不同、只要一絲不苟，不要心不在焉、问心无愧就行了。也是希望大家互相娱乐、贵在参与。我认为射箭更是一种技术活，应该比技术、看谁准，而不应比蛮力。

这句话出自《论语.八佾篇》，原文为：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

“皮”，用兽皮做成的箭靶子。朱熹的注释是“皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也”，意思就是把一块布它挂起来，作为箭靶子后面的背景，叫射侯。当中用兽皮做为靶心，这叫目的，这个目的也叫鹄。“主皮”，就是穿透箭靶子的意思。

“科”，就是等级的意思。

本章的译文是这样的，孔子说：“射箭，并不在于能不能射穿箭靶子，因为每个人的力量大小不同，这是自古以来射礼的规矩啊！”

古时君子都要习所谓的“六艺”，也就是礼、乐、射、御、书、数六种技艺。射箭属于其中一种。通过练习这些技艺可以达到帮助君子修养品德的目的。关于射礼的“古之道”的由来，朱熹引用了《礼记》中的文字，“记曰：‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息’”。就是说过去射箭也是讲力度的，也就是“贯革之射”，这是以杀伤敌人为目的的。周武王打败商纣王后，解散军队，并举行了郊外的射礼，从此不在提倡以杀人为目标的“贯革之射”，射箭更多的开始体现技艺和礼仪了。

《论语集注》中对于当时的社会现实也进行了评价，注释到“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之”。这是说到孔子所处的时代，周朝已经衰落了，礼崩乐坏，诸侯争霸，重启兵锋。又开始提倡以杀人为目的的“贯革之射”，也就是把原有的射礼丢弃了，所以孔子非常的感慨。

《论语》中第三篇<八佾>中第16句：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

该篇实际上是孔子在其当时的社会环境下与学生、社会各色人等探讨礼、礼仪、礼乐、诗礼、祭礼、社礼、宗庙礼仪等的态度与观点。

射是六艺之一，在此篇中仅表达以对射的态度。看似与此篇探讨的有些不搭。

这其实是在以“射”这种大家都熟悉的艺来做类比礼注重的是什么，由于当时的年代正值春秋战国时期，射是很普遍的一个技艺，可是人们都晓得，由于人先天禀赋、后天的条件，所以不是每个人都很有力气，有的人手无缚鸡之力，他能在需要的时候敢于去射已经不容易了，就不要求他射的结果如何。关键是有那颗发自真诚的心。

那么礼也是同样的，不重在形式，重在发自内心的礼，而不是表面上、形式上很有礼的样子，内心是敷衍走过场，尽管表面上看是很有礼的样子，但是内心却是不真诚的也是违背礼的精神的，“礼”假使外在形式上、表面上做的不够好，其那颗努力尽心的向礼的诚敬的心是符合礼的精神的。

这句看似在谈射，其实是在说礼注重的是真修养是发自内心融入骨髓的礼，不是演戏做给别人看的，不是心口不一，不是人前背后判若两人，不是说一套做一套。我个人对礼的修养程度是力大、力小，就如射一样，是伪装不了的，你力气小尽力大家也能体谅，不伪装，想把他人当傻子，这是违背道的，也就是违背人心的，你伪装早晚会漏出狐狸尾巴的，所以孔子在这里提了“射不主皮”，尽力了做不到是你力量不够谁都能体谅，走过场表面应付谁都不是傻子一定也都知道，礼需要的是射不主皮的真诚尽力，而不是应付走过场。

射不主皮”的意思是：射箭不是以贯穿靶子上的皮革为主要目的。

而“为力不同科“的意思是：其用力的方式（即射准）与比赛力量是属于不同科目的。君子习学射艺，射成为一种礼，在周礼中不仅仅是承担“尚武”的功能，其实也是一种《大学》中所倡导的“知止”的训练，所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这样才符号“礼乐之治”的理想，而非蛮力之争。

但在礼崩乐坏时代，社会的风气开始被破坏，人们更崇尚的已经不是那种在准头之间的毫厘之争中所显示的优雅，而是更膜拜于看谁有蛮力将皮革射穿。孔子不觉这种变化是好的，他向学生指出这藏于背后的礼及道的不同。

他提醒学生，古之道其实是“射不主皮”的。《礼记》中记载：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”也就是说，从历史上来看，商纣无道之时，人们在射上也是崇尚”贯革“蛮力的；但在武王克商之后，整个社会又恢复到“射不主皮”的自然的射艺的本来状态。可见“射”求“贯革”，不仅是失去了“射”本来的目的，也是社会精神力下降，风气逐渐变得野蛮的折射。而“射不主皮”才不失社会文明。就像我们现代文明社会的射箭比赛，也是比准而不是以此去竞赛蛮力的。

朱熹对此点评道：“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”这个解释可说是言简意赅，切近实际的。

问题出自《论语-八佾篇第三》，原文如下：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

【译文】孔子说：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因为各人的气力大小不一样，这是古时的规矩。”

【注释】射不主皮—“皮”代表箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或别的东西，最中心的又叫做“正”或者“鹄”。孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。《仪礼乡射礼》云，“礼射不主皮”，盖本此。

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