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首先这句话出自《论语》，众所周知《论语》是记录孔子及其弟子言行的书籍，由孔子的弟子及再传弟子合力编纂而成，大概成书于战国初期。

这句话来自《论语 · 里仁篇》

原文如下：

子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 这句话不难理解 ，我们先看看不同版本的翻译：

l 先生说：“人若在朝上得闻道，即便夕间死，也得了

l 孔子说，“早曾体认了真理，当晚死了也行

孔子说：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。

我们不论哪种翻译比较好，反正意思：孔子說：「一個人早上听闻到修齐治平的仁道，即使当天傍晚就死了，这一生不白过，也算可以了。」

这就需要考虑到孔子当时说这句话的时代背景，大家都是知道孔子的是出生于春秋时代。

春秋时代处于奴隶社会瓦解时期，战争频繁，臣弒君、子弒父，沒有天理，沒有倫理，，而孔子一生在推行周礼、仁道，也就是修身、齐家、治国、平天下，但沒人理他，才有说这句话，表示感慨！

闻道不是简简单单地听闻学习，而是在于对道有所感悟（觉悟）。

稍微古文语法的人都了解，这里的“朝闻、夕死”是互文的表达 ，大概意思是闻道朝夕不止，死道亦朝夕不止。

我们生活在这里世界，更需把握时光， 力行仁道。

假使不幸当天傍晚就死了，比起未闻道，而枉来世间一遭，要好太多了！

朱熹也在《四書章句集注·里仁第四》 批注： 道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰「言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。」又曰：「皆实理」

最后给喜欢阅读论语的读者推荐几本讲解《论语》的优秀的书籍。

l 《汉魏古注十三经》

l 朱熹《论语集注》

l 黄式三《论语后案》

l 刘宝楠《论语正义》

"朝闻道，夕死可矣！"出自《论语·里仁篇第四》，问题在引用的时候把死和可的顺序颠倒了。

（一）这句话通常的解读都是出自杨伯峻先生《论语译注》："早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。"先生的译注用简单朴实的话阐述了晦涩难懂的儒家经典，让许多初步接触《论语》的人感受到孔圣人为真理勇于牺牲的勇气。

（二）然结合孔子所处的历史环境以及现实意义来理解，这样的解释稍显单薄。

1，孔子的道《遥远的救世主》中有这么一段，芮小丹在丁元英的指点下跟一个及其顽固的犯罪嫌疑人在审讯室论道，最终让他放下执念，配合审讯。把孔子这句话用在这个情景下，无疑是极为应景的。

道的解读千万种，每个人都有各自的道。对于一个必死的犯罪嫌疑人来说，悟得真正的人生观、价值观，让心身得到自在，灵魂得到解脱，这就是他的道。对于孔子来说，仁义便是他的道。这也是儒家学说最核心的思想。

2，从知——行的关系看仁义之道

孔子一生致力于推行和实践仁义之道，然而在当初并没有得到当权者的认可。故转而讲学授业，传承学说。

《论语》有：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦运乎？——任重道远，杀身成仁。

"生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可兼，舍生而取义。"——舍生取义。

这两段话很好的阐述了孔子为了追求仁义之道，可以不惜牺牲的勇气和决心。

回到原句，"夕死可矣！"在这里的意思是晚上死都可以，是一个被动的结果，为了……可以……。在解放战争时期，革命先辈为了自由民主的新中国，杀生成仁，舍生取义。

所以，个人认为这句话从知行关系理解。应该是为了实践道而努力，哪怕牺牲性命也是值得的。

这句话出自《论语•里仁》篇，子曰：“朝闻道，夕死可矣”。要理解这句话，还是要考虑当时孔子所处的社会背景。

孔子处在春秋晚期，正是礼崩乐坏，春秋无义战的频发期，无论是诸侯国内部，还是诸侯国与诸侯国之间，都在发生着与周礼远远相悖的情况。臣弑君，子弑父，为争权夺利相互残杀，没有了一点道德人伦。大欺小，强凌弱，相互侵吞比拳头，哪顾什么道义道理？天下汹汹，百姓不安，更激起了圣人孔子的忧心。孔子一生都致力于克己复礼，要求国家和人们，都克止自己，恢复到西周的礼制之中，和睦相处。礼是经国家，定社稷，序人民，治家庭，修自身，最好最完美的法宝，人不能丢礼，国不可无礼。人之所以区别于动物，国之所以区别于群体，就在于知礼懂礼用礼，人而无礼，不如鸟兽，国而无礼，不如荒原。因此，作为人就要学礼知礼行礼，作为国家就要治礼尊礼依礼，只有上上下下都知礼行礼，天下国家不就太平安定了？君君、臣臣、父父、子子，社会秩序也就捋顺了，文明有礼的风尚也就蔚然。

礼也就是道，是道理，是规矩，是仁义礼智信，人与动物的根本区别就是有思想懂道理，人如果不懂道理，和动物一样弱肉强食，那还不如死掉的好。哪怕早晨听闻了做人行事的道理，晚上死去了，也比那些愚昧无知不懂礼不按礼行事的人庸碌地活着强得多，因为不懂礼不按礼行事，就失去了做人的意义，因此夫子说：“朝闻道，夕死可矣！”

活明白了，就死而无憾了