这并不奇怪:因为春秋到战国的时代，正由列国争雄图霸，演化到灭国之战，然后再更进一步呈现出了秦国兼并天下的，不可逆转的趋势。

首统天下的:秦始皇

在这个转变进程中，各个诸侯国或是为了生存下去，或是为了強盛扩张，都得把吸附人才做为安身立国的第一要务！而这是诸子百家能够存在下去的客观环境，由此便带来了百花齐放、百家争鸣，各个流派的哲学思想自然也就会有一定的发挥空间了！

因此是在东周乱世天下没有一个统一的政权，而周天子只是徒有虚名的“天下共主”的情况下，才会为诸子百家以及他们的哲学思想提供生存的土壤！给了他们表演的舞台，从使导致了那个时代的百家争鸣！

独尊儒术的:汉武帝

而当天下大一统之后，出于维护封建王朝统治稳定的目的。自汉武帝时代开始，为了排除一切不利于稳定统治的干扰因素，避免因为百年争鸣而引发思想混乱，从而影响到王朝的统治秩序和基础的稳固。

于是便釆纳了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的政治主张，从此以后儒家学说便成了封建王朝政治主导思想。而独尊儒术，借重于儒家哲学理论的方式，是有利于强化统治思想和巩固封建王朝统治基础的，而且效果明显。因此以后的历代封建王朝统治者，也都开始独尊儒术了。所以导致其他百家丧失了话语权，也没有了生存空间，于是只能被历史的漫漫长河淹没而消失了。

<2>从历史上看，中国古代哲学思想，大多产生在春秋战国时期的550年时间里。

背景 当时，由于周王室衰落，士大夫阶层崛起，各种力量对社会现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案。各诸侯国都想富国强兵，取代周天子的地位，文人学士也希望实现自己的思想抱负，去治国平天下。于是诸侯国竞相改革、林立纷争，为在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说借以壮大本国实力，富国强兵。社会的动荡不安，为诸子百家以及他们的哲学思想，提供了生存的土壤，给百家争鸣创造了宽松的学术氛围，为贤士施展自己的政治抱负提供了舞台。文人学士思想活跃，学术自由，他们纷纷著书立说，议论时政，阐述各自治国理政的方法和经验，各个学派之间既相互争鸣又互相借鉴。社会形成了不同的思想哲学流派，主要学派有儒家、道家、墨家、法家等。

儒家在政治上，主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，提倡“天下为公”是实现政治的理想大道。重视道德伦理，强调教育功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。

道家认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，以柔克刚。政治理想社会是“小国寡民”、“无为而治”。

墨家思想核心是仁爱，“兼相爱，交相利”，即爱人如己。政治上主张尚贤、尚同和非攻，成员多来自社会下层，以自苦励志。

法家主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。政治上主张废分封，设郡县，君主专制，以严刑峻法统治百姓。在思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法家思想为正统教化治国。其学说为秦始皇大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

那么，为什么后世统一集权的国家不喜欢百家争鸣的局面又百般打压呢？

秦始皇消灭六国统一中国后，所采取的措施之一就是“焚书坑儒”。当时一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评朝廷时政，揭露社会矛盾引起皇帝不快。他为了建立秦朝专制主义政治体系，决不能充许儒生妖言惑众，要钳制人民思想，打压百家争鸣，这是强化统治地位的需要。

汉武帝统一大业后，为了排除一切不利于稳定统治的干扰因素，避免因为百家争鸣而引发思想混乱，从而影响到王朝的统治秩序，于是便釆纳了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的政治主张。借助儒家哲学思想，有利于强化封建专制统治和巩固封建王朝的政治基础，而且效果十分明显。

一种成熟的，具有影响后世的哲学思想之形成，不是一朝一夕的事情，也不是哪一个人有这种天才，它是有很多人前赴后继，不断的总结积累，并广泛传播，为人们大众普遍认可并接受才形成的。

春秋战国是中国第一次社会大变革的时代，各种哲学思想交流碰撞，融合分化，凡被人们广为认可接受的得以流传发展。其中，统治者认可，接受，利用的，成为一时一段的主流，并得到发展，甚至是强力推广接纳。统治者认为于自己统治不利的思想当然也就受到批判，打压。

中国近现代史上，对待儒家哲学思想便是极好的实例。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”；盛唐时代开放，广纳八方神、教，唯物、唯心哲学思想；宋元时期方术道学；明清两朝借儒道释教融合的理学思想，禁锢人民，无不是为统治需要。

中国顶尖文人大一统时期大多出世建功立业，为天下服务去了。君不知“太宗皇帝真长策”？

有人说中国人没有信仰，导致对万物没有敬畏之心。其实中国人获得了比宗教更高级的信仰，中国人已经被哲学化。中国历代以来，无论哪一派哲学，都是直接或间接关切政治和伦理道德。它主要关心的是社会，而不关心宇宙，关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂，关心的是人的今生今世，而不关心他的来生。

哲学存在的意义就是给人一种观点，使人看到生比死所胜无几，人所失去的正是它所得到的。读了冯友兰《中国哲学简史》，可以帮助你理清中国哲学的发展进程。捋一捋中国哲学思想发展时间轴，最为繁荣阶段当属于春秋战国时代。思想流派之多，被称为“诸子百家”。后代史学家司马迁将其统分为六家，“阴阳家”“儒家”“墨家”“名家”“法家”“道家”，作者冯友兰进一步总结道，儒家者流，盖出于文士，墨家者流，盖出于游侠之士，道家者流，盖出于隐者，名家者流，盖出于辩者，阴阳家之流，盖出于方士，法家者之流，盖出于法术之士。

说到这里，有必要介绍当时的历史背景。当时的周朝是一个阶级森严的国家，但随着其渐渐没落，一些衰败的贵族将文化礼仪向庶民传播，这些受过教育的人士有的投靠了名门望族，成为门士，另外有的成了教师，发展自己的学说，教书育人。周朝没落，群雄逐鹿中华，都想成为新的天下霸主，春秋战国的序幕就这样拉开了。整个世界陷入纷争，政治管控逐渐变松，各种思想，各种学派得以繁荣发展。

在哲学思想领域，主要是诸子学说的兴起，一批文化元典出现。春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑东）人李耳（即老子）曾在周王室担任史官，著有《道德经》五千言，提出以“道”为核心的哲学思想，在中国哲学史上具有重要地位。宋国蒙（今安徽蒙城）人庄周（即庄子）是战国中期道家的重要代表人物，他与后学的著作《庄子》也是道家的主要经典。形成于这一时期的《易传》也是重要的哲学著作。鲁国人孔丘（即孔子）是宋国贵族的后裔，在中原礼乐文化的影响下，创建了儒家学派。他周游中原诸国，传授儒学。孔门贤弟子温县（今属河南）人子夏在魏国西河传授儒学，儒术得以西渐和弘扬。中原地区是法家学派的发源地，既有李悝、申不害、商鞅等早期法家，又有集法家学说大成的韩非与李斯，以及《法经》《申子》《商君书》和《韩非子》等著作，其中《韩非子》是法家思想的代表性著作。墨家的代表人物墨翟，战国前期鲁（今河南鲁山，一说山东滕州）人，一说宋（今河南商丘）人，曾长期在宋国做官，并创立墨学。《墨子》一书是墨翟及其后学的著作，不仅反映了墨家学派的政治主张，而且反映了当时的科学技术水平。纵横家的代表人物鬼谷子、张仪、苏秦均为中原人士，《战国策》等著作反映了他们的学说和事迹。杂家的代表人物阳翟（今河南禹州）大贾吕不韦在担任秦相国期间，组织门客撰写的《吕氏春秋》，堪称对战国百家争鸣的总结，是一部关于先秦文化的重要典籍。总之，中原地区不仅是诸子学说的主要诞生地，而且是百家争鸣的重要场所，学术思想十分活跃。

先秦学派众多，号称“百家争鸣”，可以用“诸子学”概括这一时期的理论形态。其实，先秦的主要学派，大体上就是司马谈所概括的六家，即阴阳、儒、法、墨、道、名。其中后五家属于中国哲学的范围。在五家之中，法家专攻政治哲学，名家专攻逻辑哲学，皆为专家类型；只有道家、儒家、墨家属于一般意义上的哲学流派。三家的哲学思考，皆围绕哲学天人之辩展开。

一般把中国传统哲学划分为七个阶段，即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学。

　　春秋战国时期(公元前770二公元前221年)，是中国奴隶制向封建制急剧转变的时期。这时，哲学战线上形成了诸子蜂起、“百家争鸣”的新阶段。所谓“百家”，就学派而言，可归纳为十多家。其中主要是儒、墨、道、法、名、阴阳六家。可以说，先秦子学奠定了中国哲学的基础，掀起了中国哲学发展的第一次高潮。

　两汉时期，地主阶级中央集权制的形成，迫切要求对王权神圣不可侵犯作理论上的论证。汉代统治者经过长时间的思考后，终于在汉武帝时期采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。从此，儒家思想始定于一尊，成为官方意识形态和主流思想。于是董仲舒的“天人感应”说和“王承天意”的神学目的论就成了官方的正统哲学。而王充的“天道自然无为”的元气自然论与董仲舒的“天人感应”的神学目的论形成对立。这种哲学上的对立斗争与当时经学上的今古文之争有一定的联系，所以，学术史上称之为两汉经学。

　　魏晋时期，门阀士族地主取得了绝对统治，一反两汉时期繁琐的经学及神学目的论，尊崇老子、庄子及《周易》，号称“三玄”。这一时期，在思想上和思维方式上出现了一次大的解放。魏晋玄学讨论的核心问题主要有：一是名教与自然的关系；二是本与末、有与无、动与静、一与多的关系；三是语言和思想的关系；四是肉体和精神的关系。何晏、王弼建立了玄学(运用老庄思想糅合儒家经义而形成的一种哲学思潮)，通过体用、本末等“纯粹哲学”命题的论辩，为门阀士族统治辩护。这种玄学与外来的佛教结合，成为南北朝、隋唐时期占统治地位的意识形态。裴颁(wei)等人对玄学作了批判。南北朝时期，一些皇帝、宰相带头信佛，佛教成为国教.范缜作《神灭论》，以形神相即、形质神用证明人死神灭，在中国哲学史上写下了光辉的一页。　　

　 　隋唐时期，是中国封建社会中转时期，统治者采取儒、道、佛并用政策，强化思想统治。佛教自汉代传入中国后，经魏晋南北朝数百年的碰撞与融合，至隋唐时期出现了繁盛的局面，形成了众多的佛教流派。在隋唐佛教诸宗派中，禅宗是流传最广、影响最大的，是佛教中国化、世俗化的典范。隋唐佛学探讨的中心议题之一是佛性问题，也就是心性论问题，内容包括人的心理活动、感觉经验、道德观、社会观、认识论以及宗教实践等。这时期，信奉儒家天命论的韩愈坚决反对佛教；而柳宗元、刘禹锡则提出“天与人交相胜”、“还相用”的思想，对天人关系之辨作了新的唯物主义的总结。　

宋明时期，是官僚地主阶级高度集中的中央集权统治，哲学上出现了程朱理学和陆王心学，合称宋明理学。宋明理学是以儒家思想为主，糅合了释、道两家思想而创立的一种新的哲学形态。主要有程朱（程颢、程颐、朱熹）理学、陆王（陆九渊、王阳明）心学和张王（张载、王夫之）气学三大流派。宋明理学探讨的内容和范围十分广泛，如宇宙论、本体论、人生论、心性论、知行观、修养论、境界论等。这是儒家思想发展的第二次重大转折。它继承了传统的唯心论，改造并吸收了佛教的某些成分，形成了完备而系统的唯心主义体系。而张载、王廷相，特别是王夫之、戴震等人猛烈地抨击宋明理学，并审视、总结了各派哲学，把中国哲学推向了高峰。　

　　明清实学。明清之际的思想家大都反对宋明理学，把理学看作是虚学。明清实学反对空谈心性，提倡经世致用；反对封建专制，提倡思想解放，因而具有早期启蒙思想的性质。实学思潮遍及当时的政治、经济、科学和文学艺术等各个领域，主要代表人物是顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等。

　　乾嘉朴学。清王朝建立后，开始实行文化专制主义，大兴文字狱，人们不敢再谈论政治，因而转向了训诂考据。朴学以考据为主要治学方法，文风朴实简洁，重证据罗列，少理论发挥，也称乾嘉汉学、乾嘉考据学。乾嘉朴学最突出的学术贡献就是对传统的文字学、音韵学、训诂学、目录学等进行了系统整理，并使之获得了空前发展。

自20世纪初，就不断有学者对这一问题进行探讨，譬如辜鸿铭认为是孔子说的“礼”，梁漱溟认为是“调和持中”，冯友兰认为是“极高明而道中庸”，杜国庠认为是“实事求是”，张岱年则认为是“自强不息、厚德载物”。当然，还有其他一些概括和说法，如把“忠恕之道”、“和合”、“天人合一”等看作是中国传统哲学的基本精神。可见，在这个问题上还有较大的意见分歧。我认为，应该从四个方面概括中国传统哲学的基本精神。　

　　道德修养与外在事功相统一的内圣外王之道。“内圣外王”一词，最早是在《庄子·天下篇》中提出来的。内圣，就是一套道德修养功夫；外王，就是要让人的这套功夫发挥作用，用来治国平天下。《大学》开篇讲的修身、齐家、治国、平天下，是对内圣外王之道的最好解说。内圣外王是中国传统哲学的最高政治理想，也是中国古代知识分子的最高理想追求。它把个人的道德修养与社会政治紧密联系在一起，体现了中国文化中道德与政治的统一。这是中国传统哲学非常重要的一个特点。

　　贵和尚中、和而不同的和谐精神。传统的和谐思想主要体现了一种中正、中和、均衡、和合、协调的特征。但是，和谐不是消灭矛盾差别，而是在承认有矛盾有差别基础上的和谐，是和而不同、求同存异，强调矛盾的统一与均衡，是多样性的统一。和谐是中国传统文化追求的最高境界和最终目标。中国传统的贵和尚中、和而不同思想，表现在中国政治文化的各个方面、各个领域。譬如，重视人与自然的和谐相处，追求社会的和谐和人际关系的和谐等等。当然，这种贵和尚中、和而不同的和谐思想毕竟是传统的和谐思想，它产生于以血缘关系为基础的自给自足的小农社会里，强调的是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。这种和谐与我们现在所提倡的和谐存在着本质上的区别。

　　阴阳互补、动静互根的辩证思维。中国传统哲学具有丰富的辩证思维特征。中国古代思想家很早就习惯于用整体的、对立统一的思维视角来认识世界，具体说有五大思维模式。一是整体思维。就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点来看待世界及其一切事物。二是阴阳思维。认为世界上的一切事物都是由阴阳两个方面构成的，一方以另一方的存在为基础。三是象数思维。就是借助具体的象数认识体悟外界事物，是在经验认识的基础上，通过类比、模拟、联想等方式，阐述事物的深刻道理。四是中庸思维。就是主张做事不偏不倚，不走极端；处理问题要执两用中，考虑问题周全。五是实用理性思维。主张为人处事讲实用，务实性、功利性强。

　　民惟邦本、民贵君轻的民本思想。中国是一个传统农业国家，自古以来就重视以民为本。早在殷商时期，就提出了“民惟邦本，本固邦宁”的思想，成为早期民本论的代表。从此以后，重民思想就一直没有中断过。可以说，从先秦一直到汉代的陆贾、贾谊、王符、仲长统，到隋唐的王通、韩愈、柳宗元，到宋元的李觏、张载、范仲淹，到明清之际的顾炎武、黄宗羲、王夫之，都对民本思想进行了丰富和发展。其中，黄宗羲的民本思想达到了中国传统民本思想的最高峰，它已经超越了儒家重民、爱民、为民请命的局限，触及到了民主、民治、民主监督等新层面。

中国著名哲学家汤一介认为我们的传统哲学之所以缺乏系统的认识论和逻辑学，就在于我们传统哲学的理论思维往往是一种没有经过分疏的总体观，它虽包含着相当丰富的真理颗粒，但由于缺乏必要的分析和论证，因而不容易发展成现代科学。汤先生对中国传统哲学进行了系统梳理，综合提炼出中国传统哲学中的三大理论：“普遍和谐观念”是中国哲学的宇宙人生论；“内在超越精神”是中国哲学的境界修养论；“内圣外王之道”是中国哲学的政治教化论。中国文化所讲的天道和人道统一起来，就是一个人类非常和谐与美好的社会。

综上所述，在奠基期，诸子学为中国哲学发展开了个好头，水平之高并不在古希腊哲学之下。在展开期，经学取代诸子学，成为掌控话语权的官方哲学，哲学沦为政治的婢女；玄学取代经学，试图改变政治哲学话语，把目光转向精神现象，又掀起中国哲学小高潮；中国化佛学取代玄学，运用宗教话语，一度掌握了在精神领域中的话语权。在高峰期，宋明理学完成三教合流，用人生哲学话语取代宗教哲学话语，使中国哲学形成完整的哲学形态，为中华民族找到内在超越的精神生活方式。

参考文献：

1.奋斗中的晚晚 ,一文带你了解先秦诸子的辉煌思想--《中国哲学简史》赏析

2.宋志明,中国哲学经历过哪几个主要思想形态

<2>答：中国的哲学思想多产生于春秋战国时期，是适应当时社会混乱、原有周礼无法满足现有状况而产生的；从秦始皇统一六国之后所有的王朝为了巩固自己的统治开始从思想上着手统一，于是他们打压不符合统治阶级利益的思想流派。

周朝的分封制在开始时是适合原有社会状态的，在周朝建立初期为了稳定和扩大统治；周天子大封有功之臣和姬姓诸侯。

制定了从周天子、诸侯（公侯伯子男）、卿大夫、平民、奴隶的等级制度。

周幽王烽火戏诸侯，西周被犬戎所灭；周平王迁都洛邑春秋时期开始。

周天子分封的诸侯国，每个都有着独立的政治经济体制；在周天子拥有绝对权威与实力的时候这些诸侯国都听命与周朝。当周朝式微时他们就开始各自为政，相互攻伐争夺地盘。

而文化的百花齐放也正是在这样的社会背景下应运而生。

儒家、兵家、法家、墨家、阴阳家、五行学派……各种思想在各国之间传播。

有些人想通过自己的思想为国家带来强大，有些人想通过自己的学说为世界带来和平，有些人则想通过的自己的学识成就自己的事业。

在春秋战国时期，由于各个诸侯国都希望能够在复杂的环境下生存和发展；这就为各种不同的思想流派提供了生长的沃土。

统一后的王朝只希望社会各界都为王朝效力，上下一心的为统治阶级服务；秦始皇统一六国之后就开始了各个方面的统一工作。

秦始皇的历史功绩众人皆知：统一六国结束战乱，统一度量衡，统一文字……

在统一思想上秦始皇的做法有些极端。秦朝自从商鞅变法之后采用的都是法家思想，依法治国是秦朝的先进之处；秦始皇为了方便中央集权决定采取郡县制。

很多儒生坚持分封制（儒家思想起源周礼），在很多场合质疑秦始皇的决定，在李斯的安排下焚书运动开始。秦始皇下令全国在一个月之内所有除了法典以外的书籍必须全部上交烧毁；没有上交的将受到法律的制裁。

与焚书事件齐名的是坑儒事件，据说起因是卢生欺骗了秦始皇；所以秦始皇大势搜捕。由于儒生们私下讨论秦法的不好，在被捕以后相互告密；于是这一次秦始皇杀了好几百人。

小结：不同诸侯不同的领导人，在不同的环境下所选择的统治思想不同；在春秋战国时期由于诸侯林立，所以思想上也百花齐放。

而统一的王朝不仅在领土上统一，思想上也需要统一；所以不允许出现不同的声音，于是乎他们都一致的打压。

封建帝国的统治者要维护疆域辽阔的帝国，除了强大的军事力量、统一的政治力量，再有就需要思想的统一了。

中国的古典哲学产生于春秋战国时期，但是在当时就不被封建统治者所认可，例如并成为“显学”的儒家思想和墨家思想，在当时虽然一个提出了仁政、一个提出了兼爱非攻，但不符合当时形势的需要，因此不被统治者所认可，而一直强调富国强兵的法家思想却备受推崇。在进入同一王朝之后，为维护封建皇权，思想上的控制成为了必须的手段，无论是秦的焚书坑儒还是汉武帝的大一统，再到明清的文字狱，都是一样的内涵，只是手段不同。多种哲学思想的流行，必然影响思想统一，因此各朝统治者都会采取一定的措施来实现思想统一。

而且思想统一需要辩证的看，它不一定就是坏事。

中国的哲学思想多产生于春秋战国时期这个说法未见得正确。中国人的哲学思想传承发展了数千年，只是早期的文字记载未能保存下来而已。《尚书》中记载的古圣先贤的话都充满了睿智，充满了哲学思辨。

也不存在“集权王朝极力打压”的问题，只有在纷繁复杂的思想土壤上选择什么品种来种植的问题。而且，有相当一些重要的哲学思想正是通过集权王朝传承下来的。同样，《尚书》就足以证明。

舜的“无为而治”、商周统治者的“允执厥中”、周公的治国以礼，包括古圣先贤们提出的“一阴一阳谓之道”“天人合一”的思想，都不是春秋战国才出现的，只是春秋战国战国思想呈现多元趋势而已。而且春秋战国时出的思想不都是正确的，糟粕也不少。

后世帝王有选择地吸纳古人治国哲学思想，不能称之为“打压”全部哲学思想。思想这个东西很抽象，谁都打压不了。

哲学，思想，跟统治阶级的，短视行为，及，思想模式，本来应该是，天壤之别的，或许由于当时，是，混纯时期，各种，文化思想可以自由发挥，包括，哲学思想，但是但，统治者认为，权力在握，到时就会按照统治者的意图，去，实施自己的想法，及，自己的，追求了！！！！！！！！！

到底谁打压了？怎么打压的？不让人学兵法了？还是不让人学捭阖之学了？还是不让人学医了？还是不让人学农了？到底是怎么打压的？

另外，国家角度，有什么需要去打压？国家有现实需要，根据现实需要设置国家立场的公开的教育考核体系就行，这打压什么？国家追求的是国家利益，是于国于民有利有益之学，任何人创立有益有用之学，国家当然会采信之、以之教民化民，这需要打压什么？

你上来就给个先验的“打压”认定，是在含血喷人？这就是传说中的有罪推定？