回答是肯定的。

何谓哲学？宇宙观（世界观与方法论）、逻辑思维（价值理论）是哲学的两种形式或形态。

《论语》中孔子说:‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？’其意是你看哪，苍天在上，静穆无语而四季轮回，万物滋生而那么有序。苍天还需要说话吗？又说:‘天地混沌如鸡子，盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。’其意是说:天地初始时是混沌不清的，后来分开了，阳气上升为天，浊气下沉为地，（这和《易经》中的阴阳关系一样的）这还不是天地开辟的完成，只是像婴儿‘一日九变’地刚刚开始，而且随时都在不断地生长变化着。又说:‘已所不欲，勿施于人。’自已不想要的不要强加于别人，是种自由与民主的社会科学价值观。‘欲已立已，以达达人。’人不立已、自立何以通达别人。孔子所表达出的‘宇宙观’与‘逻辑思维’两个方面俱足，足以证明孔子是哲学家，而且是拥有圣人智慧的哲学家。至于黑格尔所言的孔子不是哲学家，我不人云亦云，听之任之，有着自已的看法，在我的眼里，孔子与黑格尔的不同只有观察角度的不同；层次境界的不同和方式方法的不同。看问题要历史唯物和辨证地看，孔子先于黑格尔两千余年，而且至今产生着积极的影响和作用。老子与黑格尔比更不用说，一个天上一个地下，黑格尔与马克思比都相差太远，不能比也没法比，若比较要有具体分析地客观比较和与时俱进地比较，因此说黑格尔所言孔子不是哲学家是无稽之谈。

人要有属于自已独到的思想见解，而不是人云亦云的听之任之，否则你的生命与灵魂都将不属于自已。

哲学是关于世界观的学说。黑格尔对孔子的评价是错误的，是自不量力的“黑格(物致知的哲学的小)儿”。孔子是伟大的哲学家，反映其哲学思想的《论语》是中国古代的哲学巨著，既有世界观，又是方法论，不仅有逻辑，而且全书是用数理逻辑编排的，其中充满了哲学思辨。

《论语》不是以往误解的杂乱无章的语录，而是系统的应用数学、科学的哲学、龙的传人传的龙学，其篇章序数是代数，代表问题，“子曰”等内容是答案。

中国不仅有哲学，而且有最古老的哲学专著《将军崖岩刻》《道德经》《论语》等。

黑格儿黑孔子哲学和中国哲学，也有中国哲学家没有正确翻译中国哲学巨著《道德经》《论语》《周易》等经典的原因，“以其昏昏，使人昭昭”是不行的。

详见拙著《破译<论语>背后的龙学密码》。

(文/刘树成)

孔子、孟子、老子、庄子、孙子，是中国几千年的哲学与思想、最具有代表性的、不同理论和意义的文学大家，沿序了他们的光辉至今，也就是，全球共有三大阵营体系，其中以孔子为代表的儒家派精髓为准，在全世界广泛流砖，用其思想改变其所谓的美国自由民主主义，和中东国家的伊斯兰宗教信仰，改变其人类的意识形态和思想，所占的主导地位先决位子。用以《德行和善之》做为全世界人类供事交住的试金石！

一一一一一一如讲误，请指教。

它已归属学识大家，涉猎的范围比较广，哲学，文学，思想，宗教都有，已是万代师表，学问巨人。

后人推荐孔子为圣人，其实孔子是个教育工作者，三千多人只有七十二贤人。成才率4%左右，在春秋战国时期，也没带出一个象孙子、李斯那样有影响力的人物，一生穷困潦倒。弟子把课堂笔记编成论语，就是一本日记，即不理论化也不系度化。弟子们整理一下，分个类就形成思想了。这种思想要求百姓修心寡欲向善中庸，以贫为乐。大受封建统治阶级的欢迎，麻痹贫穷百姓对剥削压迫的反抗。中国封建王朝三千年的历史是世界上最长的。

如果孔子不是哲学家的话，那么黑格尔式的学者连小儿都不是。

中华文化博大精深，渊源流长，可以追溯到史前，而且从未中断！这是世界上任何一个文化都无法与之相比的！

哲学是研究事物原理的科学，孔子的天地人统一思想，与道学的万物归一，法家的法理纲线，墨学的人夲合和思想万流归海。它们是一个完整的整体，不可分割。

黑格尔的思想在其二千多年前我们的先人早已运用如工具。大家知道庖丁解牛故事，连一个屠夫都知道，运用事物原理，瞬间解一头上千斤的大牛，何况鸿儒？

我们不崇古薄今，但也不必妄自菲薄。

正确的看法是，学习外来文化的简单易懂，挖掘先人的精华智慧为我所用，才是正确的观点！

孔子是中国儒家思想的创始人，影响了中国两千多年的历史，是世界级的文化巨人。但是在德国著名哲学家黑格尔眼里，孔子不过是个世间智者而已，谈不上是个哲学家。

黑格尔在他的《哲学史讲演录》中认为在孔子那里，“只是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的‘政治义务论’，便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。”

黑格尔认为，儒家经典《论语》也没有多大价值。从内容上看，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务，“这种义务的实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，反复申述，“毫无出色之点”。

黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。” 黑格尔又说：“孔子的哲学就是国家哲学”。中国的道德学说是为专制的政治服务的。在中国，只有皇帝一个人有自由，其他人一律没有自由，一切政令都出自皇帝，“臣民都被看作还处在幼稚的状态”。君臣关系是家庭的放大。 黑格尔说孔子一根哲神经都没有，不过是一些道德教训而已，因此有人认为孔子不是哲学家而是格言家伦理家。

现代哲学普遍认为，哲学是世界观和方法论的统一，而孔子及儒家经典更多的是方法论，即要求人、告诉人如何如何做，很少去思辩为什么要这么做。从西方哲学的角度来说，孔子不能称为哲学家的，因为孔子思想是没有逻辑缺乏理性和严密的思辨。

站在西方哲学的视角，中国没有哲学，中国没有哲学家！其实这是典型的西方哲学本位主义的观点！

逻辑学和辩证法不代表就是哲学的全部，哲学不但有西方哲学而且还有中国哲学。 从中国的哲学来说，孔子不但是哲学家而且是影响了世界的哲学家。

德国哲学家斯宾格勒就认为孔子不仅与苏格拉 底、亚里士多德是“同时代”人，而且与伏尔泰、莱辛也是“同时代”人，认为《尚书》和《诗经》中 蕴涵着古希腊英雄时代的精神和西方中世纪的贵族精神。

中西哲学最大的差异在于人的主体地位问题。西方哲学是以自然为中心，人是万物的尺度；而中国哲学则是以人的生命为侧重点的，回答了何以为人的问题。 孔子开创性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。其哲学思想可简约的概括为："命--礼--仁--知--庸"，"仁"和“礼”是其核心 。

对于黑格尔武断说孔子不是哲学家，钱钟书在在《管锥编》第一册第一篇文章《论易之三名》中写道：“黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辨；又自夸德语能冥契道妙，举‘奥伏赫变’（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字，拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然后遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。”

学者何新则认为，黑格尔的错误之处在于，其实孔子学说主要不是反映在《论语》中。《论语》不列于汉代的五经体系。自汉唐迄于北宋，《论语》只是一部提供给幼稚学童启蒙的非主流读物。 孔子学说主要在于孔子论列的“五经”体系。“五经”（诗、书、礼乐、易、春秋）虽然也不是孔子的著作，但是是经过孔子亲自编撰的，孔子为这五部书下过毕生的力气，是其哲学（见于《易经》）、政治学说（见于《尚书》）、史学（见于《春秋》）、文学和美学（见于《诗经》）、宗教制度与教育思想（见于《礼经》）的系统体现。

黑格尔说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”这是误解，黑格尔没有读过孔子的著作《易经·系词》及《易传》，那里就有着深刻的、思辨的宇宙本体论思考。

中国哲学和西方哲学因生存环境、社会状况、历史背景和文化传缉的差异,形成了两种显然不同的个性。中国哲学以天人合一为主导,西方哲学以天人相分为前提，出发点不同引发出来一系列的不同特征。对方的误读和偏见也就在历史演绎中各自解读对方。

孔子是哲学家这一点毋庸置疑的。问题在于孔子哲学面临的困境在于孔子思想在现代化过程中，缺乏逻辑和理性是其最大的弱点，现代社会是离不开思辨哲学的。

而西方哲学的困境在于，工业文明时代技术决定一切，人类面临自我毁灭的问题，以至于喊出“西方已死”的口号。 孔子哲学有孔子哲学的问题，西方哲学有西方哲学的问题，各有千秋各有特色，相互尊重，有机融合，才是人类的希望。

研究“如何人爱人”的大学问，就是孔子的哲学。

孔子和老子是世界上一切哲学家思想家的祖师，是人类告别“鬼神崇拜”，开创“人伦道德”文明社会的伟大导师，具有划时代的意义。

而西方至今仍“茹毛饮血”，“拜神拜物”。

黑格尔在人类文明新曙光之际，倒行逆施硬把人类往暗黑的中世纪死路上拉，是“开放社会的公敌”！

他的哲学，是用升级版的“神学教条”洗白西方殖民掠夺，怂恿对亚非拉民族的灭绝屠杀，兜售他的“绝对精神”忽悠洗脑思想，给专制魔王“量身定制”“教皇的新装”！伪装成文明的野蛮的弱肉强食种族歧视主义。

所以，“扫黑打黑”除恶，专项斗争不能停！

世界上唯一的“人文主义”思想其实就是孔子的儒学。是以周公的礼乐教化系统为根本，在殷周时代克服鬼神思想，以人间为本位，建构成熟的“人伦社会”，是世界上最早摆脱神权迷信的民族。

春秋战国时代，孔子开创了以“六经”“六艺”为道统学统的教化体系。有《易经系辞》体现出的心性论，就是其人生哲学思想，博大精深，专注于研讨“人与人之间”交往之道，就是“仁”的思想体系，《论语》记录了他的思想言行。《诗经》就是其美育教育读本。《春秋》微言大义是其治理哲学。这在当时是首屈一指的文化文明高度，至今没有别的国家民族能超越了的。

孔子的人文主义影响改变了欧西的近代文明，从现在美国的“儒学热”来看，必将引领新一轮的人类文明纪。

哲学是经世致用的“大学问”，不是经院象牙塔里的机械教条。

乐活一家之言，不代表任何学术共同体，共勉！

孔子是思想家，教育家。算不了哲学家。哲学理论是启发人们怎么想，而儒家理论是教人怎么做。

孔子是不是哲學家？這個問題提出來之前就必須要先定義很多東西，第一、哲學是什麼？第二、孔子所留下來的文字，如果扣除掉像《孟子》《荀子》或是《禮記》裡的文字，單純以《論語》來說，裡面到底想要表達一些什麼。

第一、哲學是什麼？有人認為，哲學一定要提出所謂的哲學問題，那允許我追問，那哲學問題是什麼？有一派的說法，認為西方哲學起源於人的wonder（驚異）之情，這個說法拖帶出了，西方哲學家一直試圖在尋找問題的arche（始基），也就是一切的起源，它不能是多，只能是一。站在這個觀點下，確實，孔子乃至於《論語》不是這種哲學。

第二、孔子或《論語》裡有沒有提出所謂的問題？這點當然是毫無疑問的，孔子天天都在被學生問，「什麼是『仁』啊？」「什麼是『禮』啊？」但這些究竟能不能算是「哲學問題」？

如果前一個提問來回答，我們就必須要說，這些問題不是上述找尋唯一真理的那種哲學系統裡的哲學問題。問題哲學是不是只有上面說出的那種系統，這個問題就非常地複雜，且不可否認，很多人認為哲學有其他的可能，比方西班牙的奧德嘉賈塞特，他就在《哲學是什麼？》一書裡，開宗明義地說過，真理有絕對跟相對的之分，以我對孔子的瞭解，我認為孔子或是《論語》絕不是要追求什麼原理、原則，或是對於紛亂世界的唯一解答。孔子與《論語》更多的，可能是在回答HOW的問題。比方學生問孔老師，什麼是「仁」啊？孔子不是在「定義」「仁」，而是在說，如何能夠接近「仁」這種美德，所以顏淵問「仁」，孔子告訴他要「克己復禮」，這個「克己復禮」，不是定義，而是如何做。

這類型將孔子與《論語》視為接近「德性倫理學」的觀點，像現在在美國任教的中國哲學研究學者余紀元就這麼認為。

所以，簡短的做個小結，到了這個時代，還在先射箭，再畫靶，說孔子是西方某些形式下的哲學，再說孔子不是，再說孔子錯在那，根本就是欺負孔子是死人，一來 孔子根本沒說過自己在談哲學，二來現在的學者也不這樣說，這樣的討論除了顯示出某些哲學系統的意識型態之外，或許也顯示出國人哲學研究的自我窄化，畢竟很多中國研究者，早在上個世紀末就跳出這套思維模式，把中國哲學或是中國思想推往不同的研究層次去了。