思辨能力，在哲学范畴主要针对“有”与“无”这两个方面的思辨，以及“有与无”相统一的认识法则。

其中，在有限有体的宇宙中“有”反映的是物质世界，“无”反映的是精神世界；“有”是“无”的本体，“无”依存在“有”之中而共同的存在。也就是说，物质世界是精神世界的本体，精神世界依存在物质世界之中而共同的存在。不存在是先有物质世界，还是先有精神世界的伪命题。

那么，在认识论中“有”反映的是形而下的思辨，“无”反映的是形而上的思辨。

针对哲学的概念范畴而言，哲学所给出的概念范畴，都具有普遍性、绝对性。科学概念范畴具有针对性、相对性（如：不同学科领域有自我相对的领域学科及其概念范畴）。

这里特别指出：哲学不是简单的认识论层面里“逻辑”的认识之技法，“逻辑法”只是支撑认识论中的一种方法论。也就是说，人的思辨仅仅通过主观、理性的“逻辑”认识法则，其体现的思辨技法之潜能，是无法认识、解释超越现象的宇宙本体与宇宙本体的行为原则，这“第一哲学命题”。

如：德国哲学家康德的《纯粹理性批判》中，阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学知识之所以可能的根据和条件。他认为人的知识分为感性、知性和理性三个层级的认识活动。即，人对客观现象杂多的感性——大脑图景的知性——理性的知识归纳范畴的认识活动。也可以说，德国哲学家康德的知性的先天概念和先天原理是人对“有”的认识活动。

那么，康德哲学本身的知性先天原理只是对“现象”有效，对超越现象的“上帝”之“本体”则无效，它严格地划分可知的“现象”和可思而不可知的“本体”的界限，这就决定了康德哲学注重知识的立场。这也使得康德哲学的知识立场的思维方式无法直接针对“上帝”这一超越现象的“宇宙本体”的对象进行思辨。

近代德国哲学家康德的思辨，正因为无法解释“上帝”（宇宙本体）与“上帝的行为原则”（宇宙本体的行为原则），所以康德也就无法解释“自然的目的”或“事物的最高原因”，使得他的哲学问题始终无法解释“人类的目的”。他的“道德律”最终还是要回到灵魂不朽和上帝存在这两个“悬设”（宇宙本体之性及行为与人之性及行为之间到底是什么关系，始终无法解释）。进而，使得德国哲学家康德也说“给信仰留下地盘”这一紧张哲理缺憾之观点。

人的哲学思辨在哲学范畴，反映的是哲学思维与科学思维的辩证统一，或者说，是针对普遍性之“有”与普遍性之“无”相统一的思维与辨识，称之为哲学思辨。而哲学思辨能揭示客观存在的普遍性及普遍行为规律的解答就是人的智慧（不是智能）。

注：哲学不是哲学家舍去了“第一哲学命题”，或舍去了“自然、社会和思维发展的一般规律及其人类社会发展规律”的追问与反思，仅在人道中表达华丽的格言（名言）的集合。

老子曰：无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

中国古哲人老子具有“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”的认识观，进而老子透彻地认识到，道中的“有”与“无”的“此两者”相互存在的关系是，“有”是“无”的本体，“无”依存在“有”之中而共同的存在。所以，老子曰：天下万物生于有，有生于无。并且老子强调人对客观事物的认识，就是要把握“此两者，同出而异名，同谓之玄”的认识法则，也就是“有与无”相统一的思维与辨识。而且，老子告诉后人，此认识方法与思辨之玄，就是我们学习各领域众妙之学科的认识之思辨之门，即为“玄之又玄，众妙之门”。

正因为，老子具有“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”的认识观，以及老子透彻地认识到，道中的“有”与“无”的“此两者”相互存在的关系，所以，老子在公元前6世纪，就建构了“道生—道德—道相—道势”宇宙论框架的形而上学，也称“道的形而上学”。

老子建构“道的形而上学”，代表着中国最高的形而上学，也代表着中国哲学思想的基本精神。古哲人老子建构“道”的学说，就是在探寻、解释宇宙世界的本原问题。

而且，人类迄今为止，是老子率先提出，“道”是宇宙万物的本原，万物皆从道中产生，最后又复归于“道”。并且，老子揭示了是无限无体的“阴阳者之本之一”创造了有限有体的宇宙世界的“阴阳者之体之多”，揭示了宇宙世界的“第一推动者”的阴阳行为原则之德之势，揭示了宇宙的物质世界之“有”是精神世界之“无”的本体，精神世界之“无”依存在物质世界之“有”之中而共同的存在，以及揭示了宇宙万物都遵循服从于“自然的目的”之德之行。即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的“道”在生化万物的活动中始终遵从自然的目的，亦即“道法自然”。

注：老子的“有”与“无”，其概念范畴具有普遍性、绝对性，在当下属哲学概念范畴（不要用针对性、相对性的科学概念范畴来理解“有”与“无”，否则就无法正确理解老子五千言的本义及哲理思想）。

另外特别指出：中国古哲人称谓的“气"，其本义是指精神范畴（不是近代物理学慨念的气，也不是希腊古哲人一一自然学派认为的现象界之气）。如，社会风气，家庭风气，人的气质等。

摘自《老子的智慧之学》南京出版社，2015

思维（语言）辩证能力。

这里注意的要点：思维不过实体性，那么实体指谓的是什么呢？魂魄之灵。

这里涉及到人们耳熟能详的＂信仰＂究竟是怎么的一回事？概括地说，所谓信仰乃＂我的魂魄＂从何来归何去的根据。这是语言《逻辑学》本质论最困难的部分，其中难点在于：它极易将自己的信仰绝对性（绝对精神）与宗教混为一谈。

换句话说，＂我的魂魄＂之所以灵，全在于此物有根据（logos）。这也就解释了（物自体）表象的存在方式同一性本质命题：表象实在论，亦即形而上学伦理（正反合命题理智思辨能力的本原）。

思维辩解能力，首先：事物或者事情的本质问题需要主次分明、条理清楚的分析，并且要把事物事情清楚准确、明白有力的说出内因外因，即是思辨能力的主要特征。如果一个人在思考问题时能做到条理清楚，说理明白，就是所谓的思辨能力。

通常是指在作用力和反作用力之外的力。别笑。

思辨能力是一个与生俱来，但需后天培养的能力。为什么这么说呢？我们先看一下“思辨”是什么意思。“思”与“辨”在这里两个都是动词，分别代表人的不同“动作”，这个动作不是具象的动作，而是我们大脑中的活动。“思”是第一步“动作”，从认识开始就开始了“思”，它让我们知道这是个什么东西，这是什么事情，而这个过程不像表面那么简单，我们需要了解其表面与内涵，只有这些清楚了我们才能走到下一步“辨”，辨为:分析，分辨。在这里就是要把第一步收集到的信息进行整理，分析，处理。而信息的整理，分析，处理就会与我们的人生阅历，知识储备等后天的东西所挂钩。

再来说为什么我说这是一个与生俱来，但需后天培养的能力。举个例子:“庖丁解牛”，在一般人眼中牛就是一个动物，吃货眼中那是美味的牛肉，而庖丁眼中只是一块块牛肉与牛骨。这就是因为我们大脑中的固有思维对我们的改变。是我们同样面对一头牛时大脑对这个具象实物的分析不同产生的差别。这个例子虽通俗，但好像不能很直观的体现大脑中的变化。我再举一个例子，就拿最近的新闻事件“篮球国家队败北”来说，不同的人会有不同思辨。国人在看到这个事情后首先是伤心，而后开始了解这个事情进行归因。有人认为是周琦的技术不行，拖累了中国队（最初层），有人认为是教练李楠安排不行，为什么要上周琦（略高一点），之后有人开始思考是不是因为国家队制度的问题（可能到了中层），又有人开始思考，周四失误么原因是什么？是不是压力太大（也是可能在中层），之后我们大脑接受到了更多消息，网上对周琦的谩骂四起，有人思考，是不是周琦因为知道表现不好会受到舆论的谩骂而压力过大导致失误呢（好像比中层高一点）？而“思辨”还为停止，我们会想，现在的现象就是对这些运动员的“容错率”太低。不只是篮球，包括足球，电竞等情况，只要选手在比赛中失误就会被喷的体无完肤。这种压力下又有几个人可以平常心的去比赛（稍微又高了一点）。我们再挖，那今天归因是不是也可以归到那些“喷子”上面，好像也不是，只是这个社会氛围似乎过于严苛，所有人看到不好就要说，我们又不能限制别人发声的权利。那似乎是归到了人性，往往人们对别人的严苛程度远超对自己的严苛。所以会这样毫不客气的批判他人（似乎又深刻一点）。再从另一个方向抠，凡是能代表他人参加竞争的项目中总会有后面一群不知道是不是未来回喷走到台前的人。甚至是电视上所有的公众人物，似乎他们就应该是圣人，不能犯错，不能做自己，只能做观众眼中的他。这是不是一种扭曲（另一个方向）？我们还能钻，例如是不是社会制度不够完善，例如是不是媒体传播途径有所弊端等等。

不难发现，这些不同深度，不同方向的判断必然会出现在不同人的大脑中，而政治家会考虑政治，运动员会考虑技术，明星会推人及己。而我们的思辨能力却是在我们有了更多知识，更多看法后逐步加深。

当然，“思辨能力”也是可以刻意培养的，例如辩论就是一个很好的方法，因为你会去接触到你起初不认同的观点，可是你却必须把别人说认同了，这个前提就是你需要先去思辨，挖掘深处的东西，先把自己说服，而之后又需要考虑对方如何反驳，可能又把刚刚建立的认同感推翻，而在一次又一次的推翻重建中虽然过程很难受，但结果会很欣慰，你会发现你的思辨更加深刻。

思辨能力是人类进化后最独特的天赋。但随着科技的发展，人工智能也具备了这种能力，未来一定会超过人类。那一天除了情感的天赋，人类将不再是最聪敏的存在。

思辨能力泛指思考，分析，辨别以及说服解释的能力,既包括思维能力也包括语言表达能力。

思辨能力是以西方为代表的并推崇的一种逻辑演绎哲学。中国的哲学更多的是一种实用主义哲学，更注重体验和感受，是一种形和意的哲学。就因为这点不同，西方舆论占主导的近代，号称中国没有真正的哲学。这是一种狭义的孤芳自赏，居高临下。就像社会主义的中国，他们不认同，但我们就是和他们不一样，就是比他们发展的要好。我们要有文化上的自信和定力。

思辨能力从哲学上讲是指运用逻辑推导而进行纯理论，纯概念的思考，毫无客观坐标。

思考辨析：能力，思辨，首先是说它是一种思考方式，不是与外界相关的，甚至可以不符合逻辑，实践才可使主观见之于客观。

战国时期的公孙龙可谓是中国逻辑学的创始人，他的白马非马理论是思辨论的经典。他在（名实论）中说，首先是形式逻辑中的同一律，其公式为：a是a。在《名实论》中表现为彼彼止于彼，此此止于此，可。意思是，彼名专指彼实，此名专指此实，这是可以的。这说明概念和判断必须保持一致。举例来说就是猫是猫、狗是狗等等。

其次是形式逻辑中的排中律，其公式为：或者是a，或者是非a。在《名实论》中表现为彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。意思是彼此不同的名称不能称呼同一个事物，举例来说就是狗是狗，猫不是狗。　　再接下来是形式逻辑中的矛盾律，公式为：a不是非a。在《名实论》中表现为知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。说明对同一事物两个相互对立的判断至少有一个是假的。比如，我们不能既说这是狗，又说这不是狗。

有理说理，没理也能说出十分理。

把这俩字掰开念！！！就懂了！！！