经验，经验，就是过去亲身经过的事实，或别人亲身经由过的经例。不是必然，而是当然肯定的。能知道对错的人是事后的诸葛亮。还有经过的人，連对错也不知道的是愚人。虽说是经验，一切都在变。对了，又错了，错了，又对了，用在未来是不确定性的，必然是经验主意的错误。

顾名思义，经验嘛，就是经历过的，验证了的。但是每个人的经历不同，每件事也都各不相同，所以如果靠经验办事，就难免僵化教条。所以我认为经验既不普遍也不必然，但可以灵活参考。

经验如果没有总结提升更多是一种感性认识，指导作用有较强的偶然性，如果经过系统化理论化的提升，则更多是对事物规律和本质的认识，则具有一定必然性。

人类社会自然状态，或者自然秩序的假设，是经历验证过后的logos，也是西方政治经济学理论逻辑学的前提。其实，这个logos也是老子《经》说玄牝之门道心宗旨①；与西方由哲学而致所谓＂科学＂不同，主导我千百年来中原华夏思想发展趋向的是生存问题而不是真理问题（即当今世界思想学术界所谓＂华夏文明的现代性＂问题）。依据独立学者王东岳考证，远古我华夏中原就此一点，己经达到目前蹬峰造极人类已知思想经营的地位，而不断地滑落至近代崩盘的程度；不过欧亚大陆的西方情况恰恰相反，由环地中海时期古希腊＂大儿童们＂闲暇之余，供他们玩耍的一种拼音文字逻辑智力游戏，从最初简单的＂存在＂这个名词概念的幽灵内涵，发展成了极其复杂而系统的科学体系。由近代以来上升的欧亚大陆西方世界，目前拟似乎也达到某种生存的极限，而面临着全盘崩溃之势。

2019/3/17

注释①：关于＂道心＂时空宇宙终极目的论真理性的命题，可见于《尚书·大禹谟》帝曰：＂人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。＂而处在神人之间的形而上学，古时为什么又可称谓曰不可示人的＂玄学＂潜在性，这里面真正地细想来可是大有文章可述。按照《尚书》，老子所谓玄牝之门，也就是窥视道心，乃亚欧大陆西方作为＂形而上学本体论＂一词概念内涵所谓＂自然哲学本原＂的人生终极问题，但这也只是在神学神话意义上的类拟而已。为什么老子讲道，什么样的汉语词汇不好选，偏偏就选择这个＂玄＂字来说时空宇宙终极目的论的牝牡问题。因为＂玄＂这个字含义在汉语中有三重性意义：1、深奥；2、虚伪；3、黑暗。换句话说来的道，它心里在想些什么，（老子）我之不可言说，一是因为人们仅仅也只能常识它的表象（黑格尔：常识也就是人们积非成是，所以然需要时时物理辩证）；二是因为（老子）我就是道将了出来族众也未必能够听得懂。因为道心智慧，需要另外特殊语言才可表达，这正象数学有公式音乐需要曲谱一样（例如，黑格尔将其叫做哲学＂绝对精神＂的东西）。由此可见，老子《经》说的绝对性皆涉及我们感知理性逻辑，亦即康德三大《批判》之中的内容（实际上老子的起点比康德还要高，可以说绝无仅有，唯此一人，不过这是后话了）。

您这是一个升级到哲学高度的问题，这个涉及到 经验论 经验知识和纯粹知识的问题，经验不是必然性的，经验带有一定的偶然性，有普遍性但不是严格的普遍性。《纯粹理性批判》 康德 在其中主要阐述了这个问题，感兴趣你可以去深入了解一下。经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍性，而只是(通过归纳）给它们以假定的、相比较的普遍性，以至于实际上我们只能说:就我们迄今所觉察到的而言，还没有发现这个或那个规则有什么例外。如果经验是普遍性的必然性的，那么就属于 经验主义 了，处理问题要理论结合实际。希望有帮助仅供参考，对我有点超纲，马概里实践论 应该阐述的更明白。大家帮忙关注下。

人类的经验具有普遍性，必然性。普遍性是指通过学习，使大家都掌握一些生活的必然知识技能。必然性是指不断的探索和创新，掌握更多的知识以发展人类社会。

我觉得应该是普遍性的。比如某项工作，你做了好几年啦，这方面你应该比刚入职的员工有经验。但是，这不是必然的，不排除有的人在公司的岗位上混日子，干多少年也不出成绩，他哪里来的经验，甚至还不如刚毕业的大学生。

我个人观点，经验是一种个体本能或技能的充分表现。离成熟还有一段距离。为什么？因为，经验，它不能被普遍接受。小众也。但它是有成长期的，待其成长起来，有极大可能成为–大众常识。从零开始，基本上都是由–经验而来。而大众常识又都是从经验的成长演变蜕化而来。比如，当下的科技时代，都是从古老的经验中转化过来的。不是吗？

经验必须通过人的实践实验创造，是技术性的问题。先验是是先天存在的规律或先天存在的存在。比如万有引力的规律以及太阳的存在，不用你的经验，它都实实在在地先于你的经验存在。