说到说道，字字为道，事事有道，句句通道，没有不到。道到德道。攸攸万事所有知道皆俗道。成神修的是神道。成仙修的是仙道。只说不证道，还是鬼道。争道，论道，名利之道。

最接近《老子》原貌的郭店楚简本的原文是：

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

道法自然，为而不争

道德经的解读，仁者见仁，智者见智。由于古代书写方式的缺陷，竹简多有缺漏，而且句子与句子之间没有标点符号。这样就容易给大家的各自理解，造成了很大的发挥空间。所以，就这个四个断句，我谈一点浅见：

道是本体，名是表象。

真正的道是不可言说的。所以才有佛祖说法，拈花微笑一说。道法相传，一向不借助言语，而是心心相印一途。凡能说出来的道，肯定不是真正的道。真正的道不可言说，只能去悟。

所以在《道德经》和《金刚经》里，出现了大量的否定句来描述道。比如金刚经就说：“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法”。

为什么要这样去讲道？道不是这样、又不是那样，且不是你说的各种样子！因为我们人类的智慧过于渺小和浅薄，只能了解什么不是道，但却不明白什么是道。对道的理解，作为人还远远不够，管中窥豹而已。所以经典中这样用否定句，就像排除法，会缩小我们对道的认知偏差，更趋近道的本质。

所以说，合理的断句应该是：道可道，非常道。

名，只是一个代号而已，是我们认知客观世界，进行的简化标识。就和一个人，可叫阿三，也可叫李四，但是名字变了，人还是那个人，名字并不能代表事物本身。金刚经中也说过：“微尘众，即非微尘众，是名微尘众。三千大千世界，即非世界，是名世界。名乃一合相，本性为空。

所以我认为，应该怎么断比较合理：名可名，非常名。

道即规律。看不见摸不着，但是可以通过显化在万物上，却有了功用。产生功用的那个事物，就叫做一。

然而就像硬币有正反两面一样。万事万物，皆是由阴阳和合。所以这个一，它有一阴一阳两面性，这就叫做一生二。

阴阳合和，产生一个具体的事物，阴阳就附属在这个事物上，成一个完整的事物，具有正反辩证性，所以叫做三。

完整的事物相互关联，相互作用，就形成了纷纷繁繁世间的万物。

所以这一句应该断为：道生一，一生二，二生三，三生万物。

人法地，是指人是从地这个母体诞生出来的，所以我们要遵循地上的一切规律。地上的万物生长，飞禽走兽，皆是如此。

地法天，是指大地上万物兴焉，万物衰焉，都是有阴晴雨雪，星辰日月所感化。春播种、夏耕耘、秋收获、冬储藏都要应天时，伺机而动。

然而天的运行仍然要遵循普遍的规律，那就是道。而道本身是最自然的，最原始的。所以叫道法自然。

因此这一句可以这么断：人法地，地法天，天法道，道法自然。

欢迎探讨。

谢谢邀请！道德经中的这些断句，就象数学中的方程术语，象方程式，最后可无穷无尽。

道可道非常道。断为：道，可道，非，常道。依次，道生一，一生

二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。古文句读之不分。今人断句加标点，出现须多问题。今读古文留意。

谢谢邀请。不可以。

古文无标点符号，文章断句，有许多方法，如，语气助词，抑扬顿挫，三四句，，等等。

三四句，三个字一句，四个字一句。《道德经》行文，多有三四句。

“道可道 非常道 名可名 非常名”，三个字一句。

“道生一 一生二 二生三 三生万物”，“人法地 地法天 天法道 道法自然”。三四句，前三句三个字，后一句四个字。

本人不才，觉得可以这样理解：道，可道；非常道！意思是，道可以说出来，但不是永恒的道！这个可以说出来的道，有一定的适用范围，并不是在任何时候都适用……比如：水是流动的，这是指在自然界里的形态，但是装在容器里且处于静止状态的水就不是流动的了……