力透纸背，入木三分是后人对王羲之书法用墨字迹沉稳的形容。

透不透纸背，入不入木有什么用呢?如果把字写成蜘蛛爬的似的，入木五分也无济于事。

有人说书法是造型艺术。我说首先是造型艺术 ，然后是舞踏艺术，音乐艺术，最后是情感的倾注。

力透纸背，入木三分，都是用来形容书法笔力强劲有力。就好比“排山倒海”用来形容气势磅礴一样。

相传，王羲之在一次祭祀中，在木板上写的祝词，拿给工匠雕刻。工匠削去三分，才见到没有墨迹。大为惊叹王羲之的笔力精深！后来就用“入木三分”来形容书法功力深厚。真实与否，这种功力只有王羲之一人有。别人都做不到，所以做试验也没用。不能因为你没有这个能力，而用物理科学去否定王羲之的能力。

力透纸背，这和入木三分不同。这个真的是形容笔力穿透了纸背，而不是墨迹穿过去。如果墨迹穿了过去，纸就会洇，不但没有力感，反成了墨猪。王羲之那个时代的人写字用的纸不是宣纸，而且是不会洇墨的硬黄纸。

如果是现在使用的生宣，越是手生的初学者，墨迹越能透过纸背。因为生宣本身的性质具有极强的吸水性。初学者的运笔能力生疏，运笔缓慢，纸把毛笔中的墨汁很快的吸收渗透过纸背后面。这种“墨透纸背”，是没有笔力的表现。相反，功力深厚的书法家，他们在生宣上写字，墨是不会洇开的。笔画很光洁，充满了力感。

如果是熟宣，就是用清水写，它也不会渗透纸背。知道了入木三分，力透纸背是用来表示富有力感的笔画就可以了。不要去钻牛角尖，抠字眼。对于自己学习书法没有任何实际意义。

谢邀。仅是传说。作为字的载体，吸进墨汁的多少与材貭有关，与笔内含墨多少有关，与运笔的快慢有关，与天气的燥湿有关。如果让王羲之在玻璃上写字，保险与常人无异。

所谓力透纸背、入木三分，只不过是形容词。书法中的力不同于物理中的力，不能用数量来计算力的大小，它只不过是一种感觉和体验。

书法中的笔力，主要通过“骨”和“筋”两种有意味的内在形式表现作品本身的生命力量和精神气质。

书法中的“骨”有二层含义，一指骨架，即汉字的结构，二指富有力度的中锋用笔。

“筋”，在人体上，是符在骨头或肌腱上的韧带，在书法上，是不同于骨的一种表现力。

骨力偏重于刚挺之力，筋力偏重于柔和之力。刚挺之力谓之“劲”，柔和之力谓之“遒”。

书法的力度不是以单一形式出现，它可通过各种手法表现出不同风格、不同面目的美，或雄强，或豪放，或质朴，或秀媚，或峻利，或厚重。

实际上，在理论上要十分抽象地概括书法中“力”的含义相当困难。

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要说王羲之的书法，力透纸背入木三分，这话没有说错。正表明了王羲之书法娴熟深究，功力深厚。为什么这样说呢？一是王羲之书法没有浮躁感，笔笔生力。二是王羲之书法严瑾不散，个个字显得精气神。三是在书法中很难被发现有败笔，败阵，书律不齐等等现象。这就是王羲之书法的独到之处。这与力透纸背，入木三分又有何区别呢。

力透纸背，入木三分，这两个书法中专用的形容词，几乎就是书圣王羲之的自用词。

为了验证书圣的纯正书写功力，竟然还有人真的做过类似的实验——让书圣在一块木板上留有墨迹，然后将木板剖开，截取横断面观察其墨迹的渗透力度，竟真的就是使墨色渗入木质当中寸许深浅。

当然了，这只是一个传说而已。况且以那时的条件限囿，毛笔的制作工艺很落后，也很粗糙，完全没有现代制笔技术的精湛独到，笔头吸墨不够，锋豪又短，直接造成书写的劣质和败褪。比如我们如今能看到的晋代真迹，有陆机的《平复贴》和王洵的《伯远帖》，虽然气势很足，字迹变化万端，但很少有那种鲜明的勾丝连带和长行轨迹，都是墨色很短的存在形态。

从这个角度来说，王羲之能以当时的条件写出如此绝世的书作，不得不说是书圣的奇绝功力和天然造化。

但是，这话放在如今，任何一位书家如果真的按照力透纸背、入木三分的写法去书写作品，都会使事态事与愿违，不是把纸写得支离破碎，就是把墨迹弄得一团乌浊，字不像字，体不像体，完全就是一团糟的书写体验，是一种极不成熟的书写行为。

但这话于当今并不过时，被赋予了字迹雄浑庄重、沉着遒劲的美誉称谓，是奉送给书家的最美好赞誉。

形容一个人书法功力深厚，往往会用力透纸背、入木三分这一类词，当然这里面难免会有夸张的成分。力透纸背，我们在书法创作时可以有亲身体会，尤其是在生宣上创作时，会有很明显的力透纸背的感觉，这是在特定的书写材料上才有的感觉。如果我们在熟纸上书写，则很难体会到这种感觉，所以生纸和熟纸是有明显差别的。入木三分，则更是一种夸张的形容词。王羲之有一则小故事是讲的就是入木三分，但这显然是后人杜撰，是后人因对王羲之书法的膜拜而产生的想象而已。

王羲之书法真迹现在已经不复存在，所以我们没办法直面去体会王羲之的笔力，但东晋时期王羲之写字用的是一种较厚、较滑的熟纸，所以我们可以猜测王羲之书法力透纸背的感觉不会很明显。入木三分这种神话了的想象则更不可能了。

但是书圣王羲之书法的笔力也绝不会因为缺少了这种感觉而变弱，这一点我们可以从王羲之作品的唐模本窥见一二。

王羲之之字自唐太宗推为书圣后再无人超越，尤其是其兰亭序，酒醒后自已也视为天物，又书几遍，连自我都无法超越，所以，书圣是有资本的，不象当世，有权位即标榜所谓书家大家，旁有吹鼓手迎合，其作品不可能传世。