答，老子的原文是:“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”在汉代为避汉文帝刘恒的名讳才改为常字。这是老子唯物辩证思想的精髓，古代道与天字相通，指大自然运行规律，或叫自然法则，名是事物宝器或修炼成果的名称，其中含修炼过程与方法。这样就好解释了，老子的本意是说道就是自然法则，求仙修道要遵守法则，顺其自然，但道是变化的，是因人因地因天时而变化的，每个人要根据自己的变化的实际情况来依据变化着的道法来修道，名可名，修炼的成果成名，但没有尽头也是在随着修炼在变化之中的。要想达到最高境界就要永不停止的去学习去悟道去修真。完毕！

谢邀

谢邀回答:

道可道，非常道;名可名，非常名。按我自己的理解，通俗一点解释一下这两句话的意思。

按现代语法修辞方面讲，这里是排比句式，是在强调说明了一个道理。

第一句中的三个道字，第一和第三个道字，是名词，指的是天道，用现在的话说，是世界万物，大自然变化的规律。其中第二个道字，是动词，是言、讲、说的意思;非常不作很、特别，讲。应把非常一词拆开来讲，可释为不是长久的，不是永恒的，不是常态。那么此句话的意思就是“大自然的万物是不断变化，发展的，不是一成不变的。”

名可名，非常名。其三个"名"字可作形容词，其意思是指学道者，事业有成者，可以功成名就，但也不会永远成为有名望的人，在一定的环境中，一定的时空中，一定的条件下，你可能是徒有虚名，比无名鼠辈还鼠辈！

.这两句话，充满了哲理，是辨证唯物主义者对事物的认识方法，是科学的认识观。

道可道，非常道。道可道，万物都有生存和发生发展的理由。非常道，但是有些事物不是按常理能够解释。名可名，非常名。有很多事物都可以起名，但是有些名字不一定正确。太难了，是否理解合理，请高手指教。谢谢邀请。

咋一看这个提问。感到诧异。刚回答完对《水浒传》中人物提出异议的问题。这又出现质疑《道德经》的问题。今天怎么了？都与名人大家、古人先贤扛上了。

但又一想。凡事都要问个为什么。大胆假设。小心求证。也有利于百家争鸣、百花齐放。

‘’道可道，非常道；名可名，非常名‘’。这几句话。非常符合逻辑呀。没什么不妥呀！

为了便于学习和探讨。很有必要把这一章原文重录：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，

玄之又玄，众妙之门。

本章释意为：‘’道‘’，能够称说的，就不是自然长生的不变之道；‘’名‘’，能够传述的，就不是自然常在的永恒之名。‘’无名‘’，是天地的本始；‘’有名‘’，是万物的根源。所以，从常无欲处，可以认识天道的奥妙；从常有欲处，可以观察世俗的归趋。这有欲、无欲两者，同出于人心而名称不同，其理则都本于深远的自然。这极深极远的自然啊，可以说是一切微妙变化的总窍门。

本章老子名之为‘’体道‘’，意即体会、体察‘’道‘’的本源，是《老子》开宗明义的重要的第一章节。是老子的中心思想。它贯穿于整部书中。

我之所以这样做。其目的是完整理解原文原意。谨防断章取义。从而确立此章从开头到结尾的每一句。都非常合乎逻辑。不容置疑。

道，可问而不可责！为什么这样说呢？

我们先撇开断句的题目不说，因为古时文是没有标点符号的，经典里往往一字是可以多解的，也是多义的，而且这一字里的多义多解甚至乎是在互为引用的，所以，就题目简短的说话里，就已经可以作很多很多的断句和断语了，要详细地论述解释，得在学术层面慢慢的探讨才行…故暂且不表！

我们还是简单地说说大道理吧…

“道”理，开宗明义首先就告诉了我们，他是遁环不止，生生不息的！用当下时髦的说话来讲，他是一个闭环的总成，而且又具备了量子学说中的自生，即无中生有！这就是说，他是在循环且生生不息的，是活的！一个活的，不断在变化的事物，你能用一个死的论证来下定义吗？根本不可能！

为此，“道”可以说是所有理的总括，因为他在说“道”的文字本身，就是遵循着以上的道理的，你是无法去找出破绽的(除非你给他定一个点或一个对应物而格)

所以，如果“道”理被说死了，那肯定是你智慧不够的问题，而不是道理本身有问题！

故，若想论“道”，你首先必须承认他，相信他，你才能论“道”，否则，你论“道”的本身行为就不符合道理的！

这就是“道”可问不可责的理由！

看似不合逻辑，实则很合逻辑，

谢悟空邀答：

问‘’道可道，非常道，名可名，非常名‘’断句似不合逻揖，你怎么看？

我的观点是；‘’道可道、非常道，名可名，非常名‘’，这四句话是老子写在道德经开篇上的文字。

老子所在的战国时期，写文章是把字刻在竹简上的，当代还未有绢帕来供书写用，更没有发明纸。

古人语言极简，写文章更简。我们知道中国传统文化，文字进化发展是非常的缓慢，在周和春秋时期，用文章描述事件，如歌颂功绩，民间传闻，叹景叙情，劳动战争，农耕桑猎，爱情娱乐等都是用诗经体自由体的三言，四言，五言诗句等来描述书写的。

比方说三字经，用三言诗来描述，如‘’关关睢雎,在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。‘’《诗经，关睢》是四言体诗。

而老子的道德经是哲学，他也是按用三言(最多用)，或四，五，六，七言体来书写。加上用竹简刻，基本上没有标点符号，所以这十二字四句诗体语言也不存在有断句之说，其中的哲理意思很明白，极具逻揖。

古人文章多深奥难懂，字简意精，要是现代人把他理解释荃的不具体通透，难免会使人会认识理会不了，也把其误认为断句，不合逻揖。

其实‘’道可道，非常道，名可名，非常名‘’，这十二字四句是在汉恒帝时文史家为避恒帝讳，而重编的，把原先老子的非恒道，非恒名的恒改成恒的近意字：‘’常‘’字。而且还分了句，到近代新版的就加上标准的标点符号了。

老子的这几句话，其实也不必多解释，因为个人都有个人的不同释议，你看头条问答的这几十个回答，不是也都有不同的解答吗。

古文人多喜四句八对，舞文弄墨，文理经啰嗦，咬文嚼字等，文章多晦涩难懂。当然孔子，老子等至圣先师们的文章例外，但也是不可能被民间通认可的通俗易懂文章噢。

所以我也不便来多解释这几句话如道理意思的所在了，还是让专业专家来统一定义吧。

谢谢大家评论指正我的文章的不到之处。

老子是我国2500年前的一位大圣人，开创了道家学说，他的传世书籍《道德经》一直被大家所解读。每个人都有自己新的解读，特别在那没有断句和标点的古文里，无疑不同的断句方式都会对解读产生新的影响，同时对文物的挖掘，还会有更古老的版本的《道德经》出土，修正后世《道德经》的一些错误。例如郭店楚墓竹简出土的竹简版《道德经》，长沙马王堆汉墓出土的帛书甲乙本《道德经》等等。现在流传最广的应当是王弼本，帛书本、河上公本。

一直以来，《道德经》第一篇，历来争议最大，断句方式千差万别，解读方式也是天差地别。我们现在通读的八十一章《道德经》“道可道，非常道”都是魏晋时期的王弼本，也被我们现在当成是标准版本。

“道可道，非常道，名可名，非常名”

“道可，道非，常道，名可，名非，常名”

“道，可道，非常道，名，可名，非常名”

我是比较赞同第三个断句方式的，道”，即无极大道。“可道”二字，就是可变化之道，是道的运行与应用。“非常道”，就是非恒常之道。（马王堆出土之帛书《老子》中,开篇载“道可道,非恒道”，避汉文帝刘恒讳而改常，可以判断其意境。）同样的“名”，大道本无名，为阐述他的概念菜强行命名曰“道”。“可名”跟随“可道”而来，随着事务的存在从而有了名。“可名”代表着可生可灭的事物，随着事物的变化生灭而变化生灭，所以“可名”皆“非常名”。

"道可道，非常道，名可名;非常名。"生存于天地间，又早于天地(之)始。所以有此说。

道可以说是"道"，又是非常之道。"非常”之原因是"固有的，原本就存在的道。

"名可名，非常名。"同样如此，名可以起，也可以说。也不是通常所起的名。

名人的话，深奥、玄妙。因笔者理解能力有限。难免有错，欢迎评论？

“道可道”，很多朋友把第二个道解释成“说”，“道可道，非常道。”解释成“道”如果说出来的话，就不是原来那个永恒不变的“道”了，这样的解释就有点脱离历史背景了，我们如果了解先秦典籍的话，我们会发现在老子那个时代，“道”字是从来没有“说”这个含义的，当时都是用“曰”和“云”来代表“说”的意思，比如《论语》里就经常出现“子曰”、“诗云”的字眼，这才是“说”的意思。

“道”字有“说”的含义，最早恐怕也要到西汉时期了，我印象里好象是司马迁的《史记》里才出现把“道”字当“说”来用的情况。

那么这里第二个“道”究竟是什么意思呢？“道可道”这种语法，在先秦的经典里经常出现，比如《礼记.大同》篇里就有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”的用法，还有《大学》里，也有“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”这种同样的用法，可见这类语法在当时非常普遍。

“道可道，非常道。”的含义，我觉得可以借用《中庸》里孔子的一段话来作注解，孔子说“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”我认为用这句话来解释“道可道，非常道。”最恰当，“道”本来就在我们这里，只是“百姓日用而不知”而已，但人类的好奇心最重，越是不知道的东西，就越想搞清楚，所以就在没有亲身求证到“道”的情况下，用自己的主观在心里为“道”画像，就如同盲人摸象一般，越画离“道”本来的样子越远，其实“道可道，非常道。”就是指这个意思。

“名可名，非常名。”这句里的“名”也不是现在我们说的“名字”的意思，在春秋战国时期，这个“名”是指概念、逻辑的意思，比如当时百家争鸣，就有一个学派叫“名家”，“名家”擅长的学问叫“名学”，类似于现在的逻辑学，最有名的象赵国平原君手下那个善辩“白马非马”、“坚石非石”的公孙龙，他就是“名家”的典型代表，另外还有庄子、惠子等，也都是精通名学的行家。

这两句合在一起，就是说“道”是超越一切文字和想象的，即佛家讲的“不可思议”的意思，你只有实实在在的亲身求证到，亲身经历过了，才真正能知道它到底是一种什么境界，“名可名，非常名。”如果你仅仅用一些概念，或者是逻辑就想把它搞清楚的话，那是绝对不可能的，只是一厢情愿而已。

所以通过上面描述，我们就可以明白，《道德经》是让我们用来践行的，而不是用来耍嘴皮当谈资的，仅靠耍嘴皮或抖机灵，永远也不可能把“道”的境界猜出来，这才是老子著《道德经》真正的要告诉我们的道理。