谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流

《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。

明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。

“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。

人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。

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<2>这是慧能大师应对作的谒子，但这个还是执于“无”

五祖弘忍大师要传衣钵，所以就让弟子作谒以看境界。

神秀上座写了一则谒：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

这个谒子执于有。正因为神秀上座执于有，才有了六祖慧能大师与之针峰相对的“无”。

菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

神秀上座认为我们就是菩提树，明镜台，所以要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

神秀上座的观点是没有错的，这与孟子的“四心”，王阳明的心学是同源的，包括人人都是佛都是同个道理。这里也可以看到佛教中国化之后与儒家思想之间融合的一些变化。

禅宗在一些专家眼中就是中国化后的佛教。

神秀上座写出这样的谒子正是因为他深厚的佛法修养和知识涵养。学识有时助人，但有时也会束缚人。

慧能大师不识字，他没有受到学识的束缚，自然看到的东西就越多，越宽广。当然如果他没有看到神秀上座的谒也不会作这样的谒。

我在前一阶段录制过一则视频，题目是：为什么为道要日损,损什么?成人不如婴儿又是为什么?

这里面重点聊到社会生活化对成人的影响和束缚，具体不展开了。

慧能大师这句话是说本来清静，哪里会染上什么尘埃。这就是“无”。

当五祖弘忍大师看到这句谒之后，就擦掉他，这一举动就是告诉众人执于无也是执。

神秀的执于有与慧能的执于无，两者都是执，但执于无对于执于有来说似乎更进了一步，但在五祖弘忍大师看来二者都没有悟，慧能似乎已经到了门口。

五祖弘忍大师后来就对慧能大师讲解《金刚经》，当讲到“应无所住，而生其心”时，慧能大师是真悟了！

执于知识和不执于知识，如同神秀上座执于有，慧能大师执于无一样，都是执。

这又让我想起了《西游记》中的菩提祖师半夜对孙悟空传道的典故，悟空不是去领悟空。

你一看知常容这个名字就知道此人对佛法毫无研究，事实也是如此！哈哈！看明白是一回事，回归又是一回事。

这也是现代人受到知识束缚的后遗症，因为知识带来的好处太多了，我们不知如何处置，知行合一，简单而绝难也！一生之事，一世之行！善！

佛教文化作为哲学思辨，它所追求的“无”就是哲学的“形而上学”。形而上学是无形的，是一切不变的本质，而“菩提树、明镜台”是形而下学的对应物，它俩是变动不居的，因此也是“虚妄”之物。所以“本来无一物，何处惹尘埃”是指对形而上学境界的贯通——亦即通俗上说的“开悟了”。

谢邀，：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

这是惠能大师初到黄梅拜谒五组宏忍大师时所做之偈，这首偈子本是相对于神秀大师所做之偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时常拂拭，勿使惹尘埃。

这首偈语而来。神秀大师所做之偈可称之为“有相”，是正在修持参悟阶段的境界。惠能大师所做之偈可称之为“无相”，是已经明心见性的开悟境界。这两首偈语在以后的禅宗历史上便产生了南北二宗之争，乃至于在以后中国佛教史上有了关于“顿悟”和“渐悟”之分歧，还对这两首偈语分出了高低。但是，我认为两位大师所做这两首偈子从修学上来看并不矛盾，而且还有从“渐”到“顿”的承接关系。

惠能大师的这四句偈，它的核心就是一个字“空”，也可以是“实相”。就是说世间一切万法皆是虚幻不实的，是缘起性空的。所谓的菩提树、明镜台、尘埃其本性皆是空，故无物可染。

这首偈子所修成的境界，其实就是去除了一切杂染、破处了一切幻象、去除了一切无明烦恼的无上正等正觉的“涅槃”状态，也就是惠能大师所说的“顿悟成佛”。

千里云烟难望穿，

万古世事随飞扬。

人生在世区区短，

俗务杂尘何其烦。

生老病死事事经，

岂能件件如你愿。

放大眼界心胸广，

遇事莫较顺自然。

宰相肚里撑船宽，

将军额头跑马场。

杞人忧天徒生愁，

庸人自扰无宁日。

万般看淡意自闲，

切莫添堵把己伤。

人生本是一场空，

认清本质意自悠。

从禅定的角度来分析这是讲定力的，听一个马来西亚的女禅师讲过，她在静修闭关一段时间之后出关那天一百多人来迎接她，但她举目四顾，发现眼前一个人都没有。

后来一想她还处在深深的定力之中，当她只专注于自身时注意力只放在自己身上，根本不知道眼前有人，不像有些人逛街东张西望，走到哪里都不知道。

跟慧能大师有关的典故还有一个"风吹幡动"的典故，说的也是一个道理;两个弟子在争论是风吹动幡还是幡自己在动？各执一词。大师告诉他们是自己的心在动，因为你去关注它并引发内心思考，才感觉有这种现象。

回到这句话，修行的智慧、定力全在自己身上，修好自己做好自己就OK，干嘛去招惹跟自己无关的事情？

这是慧能法师的一篇佛偈，想要理解这句话，不应该看字面，应该领会内在的含义。佛偈的内容并不复杂，是点出了一个“空”字，做到空，就不会执著，或执着于名利，或执着于成败，或执着于修行。只要有了执著，就离佛法远了。

最具代表性的例子便是神雕侠侣中的老顽童周伯通，周伯通是个武痴，一生最大的爱好就是练武，他之所以任王重阳做师兄，就是因为钦佩他的武功。后来他的武功越练越强，已经算得上是当时的天下第一人，但他并没有停下脚步，见杨过的黯然销魂掌很厉害，立刻便要拜师学习。

很多人做任何事都是有目的的，以金庸武侠而论，大多数的武林人物，学武的目的就是要做人上人，武功在他们看来就是工具。执著地提升自己的武功，就是为了称霸。岳不群是如此，左冷禅是如此，西毒欧阳锋也是如此，只有周伯通不是这样。

在神雕侠侣的结尾部分，群雄在华山之巅选新五绝，众人都知周伯通的武功是第一，但都不提他，偏提什么黄蓉、小龙女等人，对此周伯通丝毫不在乎，兴致勃勃参与讨论，根本就没有把自己考虑在内。

东邪对此十分钦佩，他视名利为云烟，但周伯通心中却丝毫没有名利的概念，境界要比东邪搞了一个档次。这种境界，便是慧能佛偈中表达的内容。

这是禅宗六祖慧能的偈子，并以此答通过了五祖的考核，接下了衣钵。此偈主要表达的是佛教禅宗一派对于空性、无我的观照，对于后人的修行具有很强的指导意义。

这个句子就是六祖慧能禅师遗传的。菩提本无树。意思是。无树作非树。大藏 一览。又作非树。无上菩提了不可得下。二。明镜亦非台。意思是。大藏一览。明镜皆作新镜。此言。新镜示无可磨形。实无方圆明者之影。安有镜台之相。三。本来无一物，何处惹尘埃。意思是。如鸟飞空。而不住空。似鱼游水。而不带水。从本以来。曾无所礙。大藏一览。皆作何假拂尘埃。正宗记六。作何处有尘埃。光明藏。作争得 染尘埃。这就是 六祖坛经注解。要有智慧的人才能领悟。这是圆满的解答。

游戏毕竟空。世人自作多情（有情众生）