以道德为准绳，总会顺应众生，圣人

以道临下，不会伤害一含灵，就连鬼

神都能和睦相处。这样，盛德也就同

时归于圣人了。

此章关隘在“求以得，有罪以免”，即“运动必然产生结果，结果必然且只能由运动产生”。下面是此章译文，供各位友友参考：

衍生并约束天下万物的“道”，是天下万物最珍贵的东西。

是以“道”作为万物唯一标准的人君所珍视的宝器，是以好恶之心为导向的主观意志作为万物唯一标准的人君亦需要“道”的庇护。

称赞的话，是社交不可以缺少的。

行为有失周全的人君，可以多送些礼物给其它人君。

人君会有做事不周全的时候，为何还要舍弃“道”的庇护呢？

所以天子即位，设置三公辅佐。

虽然可以用拱壁行前驷马随后的大礼来贿求其它人君的庇护，还不如用“道”来代替寻求庇护的大礼。

自古以来天下万物都以“道”作为唯一标准，为什么呢？

是为了运动突破限度之后能产生结果，结果呈现之后能开启新的运动！

所以天下万物皆是以“道”作为唯一标准。

你的点赞、关注，是一种鼓励！！！

谢邀！原文从略。要理解《道德经》第六十二章，必须与其它各章联系起来进行思考。在第一章中，开宗明义即指出，"道可道，非常道″，也就是讲，道是不可用言语表达的，但它又是客观存在的。在第四章又说，"道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。″意即道似乎是空虚的，像深渊之样，但它的作用没有极限，是万物的本源。这样联系起来，对六十二章就好理解了。这一章的本意是说，道不仅是万物之源而且对万物进行庇护。对于人类，思想纯正，行为豁达的人，善于遵循道的法则，把道当作安身立命的宝贝。既使思想行为有所欠缺的人，也会把道的法则当作依靠以趋吉避禍。在天孑即位，大臣受命之时，都要举行献礼仪式，但这些形式主义的东西有什么用呢？还不如谈经论道，讲求治国之方略。古人为什么把道看的那么重？还不是因为遵循道的法则可以得到正確的理念和方法，避免发生灾难吗？所以道被天下人所重视。总的来说，仍是把道看作大自然的法则，人类只有不断接触自然，了解自然，遵循自然规律，与自然和谐相处，才能把握时机和额度，利用自然为人类服务。如果不自量力，违背自然规律，妄作蛮干，是会受到大自然的惩罚的。

谢谢邀请。

《道德经.六十二章》是说实行有序票决之道这一消除人治腐败的法宝，好人得到善报，坏人也得到保全，免去因行贿受贿获牢狱及死刑之灾，一宝消除万古愁，何乐而不为？

要理解本章的意思，极其简单也极难。关键一点:必须明白“道"是什么，文中“之”代表的意思是什么就简单。否则，就万难理解这章。

《道德经.六十二章》中的代词"之"代表五十六，是本章无字标题密码:七八五十六(随九九乘法表排的)而来，全章都是以此论述的。按此操作原则，破译这章的真意。

原文:

“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪！故为天下贵。”

译文:

交换、票决的道者，是万物以交情、交换、票决之道，制约用工作等权力，压制民主选择隐私权力的思想行为(以下简称“此")的奥妙，好人得到善报靠“此"宝，以“此”坏人也得到保全，免去因行贿受贿获牢狱及死刑之灾。不用"此"，而用哄人的美言可以上市叫卖，尊重非“此"的行为可以加强人治。人治对“此"不友善，为何弃“此"而有以权谋私的腐败？因为这，所以立负责落实“此"上层建筑负责人的天子，置一与二方面对立竞争，决胜出第三公平候选对象(不通过票决)就算公家正式领导，虽有权拱破“此"壁，以优先"此"交换、票决的驷马，不票决就既定当选，获得既得利益，但不如坐进“此"交换、票决之道。古代原始科学大同社会用"此"宝，之所以贵重交换、票决之道者，为什么？为什么不用领导指示诏曰，以求得到既得利益，有因其人治行贿受贿犯罪用牢狱死刑惩治，而不以“此"免除其犯罪的根源？是从理论实践反复证明:人治是犯罪横行的邪门！故用古代故去的原始科学大同社会“此"宝，才为天下所珍贵。

理由:

中华文化、龙、应用数学的七午是龙的组成部分:马首(道首)代表交换、票决等马跳跃之道的意思;五龙是中华文化龙的缩微组成部分:神经系统这一命运共同体，代表以交换、票决为首之道;五十六(原点与一至十相加之和)是:以交换、票决之龙五首道，制约龙的鸡手，代表工作等权力的十，压制龙的蛇体，代表民主选择隐私权力的思想行为，是中华五十六个民族一条龙的法宝。

不信你看一下《道德经》的文艺版《红楼梦》六十二回:“憨湘云醉卧芍药衤因，呆香菱情解石榴裙”，就是说交情、交换、票决隐私不能公开这一奥妙。详见拙著《解密红楼梦真味道》(包括《道德经》译文)五十六章回。

(文/刘树成)

《道德经》第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

大致可以理解为：治理大国之道与烹调小鱼之道可以共通比拟。以道君临天下，各种妖异的存在就不再显得变化莫测。非但它们不再显得变化莫测，即使变化莫测也难以伤人。非但它们的变化莫测难以伤人，圣人也不会去伤害它们。大家互不相伤，所以就推重同道之德而在道的莅临下和平共处。

本章最著名的一句话“治大国如烹小鲜”流传甚广，。老子认为烹饪的核心是掌握火候，用简单的比喻，说明了一个深刻的道理，人们无论是经营一个家庭，或是管理一个企业，甚至治理一个国家，稳定是前提，和谐是基石，改进不足，完善欠缺，追求创新是应该的，但不能总是大折腾。比喻深刻简明指出了经营管理者，为政的关键所在。

因此老子的这段话，，以“无为”之治开始，通过“鬼不神”、“其神不伤人”、“圣人亦不伤人”三句将人们常说的所谓鬼神之事归结于上层建筑，环环相扣，抽丝剥茧，可谓洞明世事至情至理。老子认为各种行为可以共通比拟，以道为尊可以使一切存在、一切行为趋于和谐完美，可以因范式的互相融洽而“德交归”，可以在此基础上建立一个既具多样性又能和平共处的宽容世道。

老子并不否定帝、神、鬼的存在，但他又有意降低了帝、神、鬼的存在地位及其影响力。他认为人只要奉行一定的理想行为规范就可以使自身不受影响。这种说法在古代社会成功地召回了人类的生存自信，开中国文化清朗明澈之新风，非常富有积极的意义。

第六十章

[原文]

治大国若烹小鲜①。

以道莅天下，其鬼不神②；非其鬼不神，其神不伤人③；非其神不伤人，圣人亦不伤人④。夫两不相伤，故德交归焉⑤。

[通释]

治理国家就像烧新鲜的小鱼一样。

用道治理天下，那鬼就不灵验了；不是那鬼不灵验，是鬼的神灵不伤害人；不是鬼的神灵不伤害人，圣人也不伤害人。他们互不伤害，所以他们的品德交融回归到本来状态。

[注释]

①治大国若烹小鲜：治理大国就像烹煮小鱼一样。烹，煮，炖。小鲜，小鱼。

②以道莅天下，其鬼不神：按道治理天下，那鬼就不灵验了。以，介词，按。莅，音Iì，临，面对，统治。其，代词，指天下。鬼，人死为鬼。《说文》：“鬼，人所归为鬼。”《礼记·祭法》：“其万物死皆曰折，人死曰鬼。”这里的“鬼”当指“产生怪异现象之源”。神，用如动词，灵验，显示神灵，作祟。

③非其鬼不神，其神不伤人：并不是那鬼不灵验，而是鬼的神灵不伤害人。非，不是，这里是“并不是”的意思。第二个“神”是名词，神灵。伤，伤害。

④非其神不伤人，圣人亦不伤人：不只它的神灵不伤害人，圣人也不伤害人。这里的“非“是“不只”的意思。

⑤夫两不相伤，故德交归焉：他们互不伤害，所以他们的品德交融回归到初始状态。夫，用于议论的开始，兼有代词的作用。相，互相。交，交融。归，回归，返回。焉，兼词，于之，于是，在那里，到原来的状态。

［意义归纳］

“治大国若烹小鲜”与它后面的文字往一起揉有些勉强，故分成两段。

第一段紧承前章的“治人事天莫若啬”而言，“治大国若烹小鲜”讲的是“少为”。

第二段讲的是“按道行事就不会出现怪异之事”。

［解读与点评］

“治大国若烹小鲜”这个单句在修辞上其实是个比喻，本体是“治大国”，喻体是“烹小鲜”，“若”是比喻词。

河上公点评：“鲜，鱼也。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。”其实，“烹小鲜”重点在烹制过程中不宜用铲子来回翻动，强调的是不要折腾。

“烹小鲜”，一言举重若轻，因为毕竟是“小鲜”；一言不可烦扰：不宜多为，不宜大为。“烹”自然是一种“为”。为了吃小鲜，必须得经过“烹”的工序。然而要让小鲜完整，就不能总折腾它。不折腾、少折腾就是“无为”“少为”，这个比喻非常形象。

“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人”。莅，临，面对。其，那些，复指天下。其鬼，天下的鬼。鬼，本指人死为鬼，这里泛指可以作祟的事物，制造怪异现象者。《礼记·祭法》说：“其万物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不变也，七代之所更立者，禘郊宗祖，其余不变也。”“道”之“其鬼”应该是坑人、逆天、违道而形成的怪异。第一个“神”，用作动词，灵验，显灵，即“作祟”。其“神”之“神”，名词。

“以道莅天下，其鬼不神”，就是循道而行，清静无为。循道而行，清静无为，连“鬼”都不伤人。按道行事，天下升平，就会展现大象，不会出现怪异现象；不“以道莅天下”，屡屡多事多为乱为，执政昏暗，就会呈现乱象。接二连三的煤矿事故居然能屡禁不止，洪水居然能吞噬一所小学，滑坡居然可能埋没一个小村子，整幢的大楼居然能完整地躺倒，“百年大计”建起来的楼房仅使用一二十年居然能自然在瞬间变成瓦砾，高科技的动车居然也能追尾：“祟”由人生，许多灾难的发生，并非天灾，实乃人祸。本章的主旨意在告诉人们，循道而行，不胡来，就不会出现怪异的事情，正所谓“邪不侵正”。

“非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。”这里的两个“非”的含义稍有差别：“非其鬼不神”中的“非”，可以释成“不是”“并不是”；“非其神不伤人”中的“非”，要释成“不只”。

圣人为什么不伤人？圣人是循道而行的典范，从来不做坑人、逆天、违道一类伤天害理的事情，当然天道庇护他，他的作为与天道相合，所以“德交归焉”。“德交归焉”，德行交融回归到一起。焉，兼词，在那里，在一起。“以道莅天下”者当是圣人之列。“德交归焉”故“其鬼不神”。圣人当世，循道而行，道得以正常运行，没有偏离，不会产生怪异现象，其表现就是“其鬼不神”“其神不伤人”。圣人的品德就是“不伤人”，“天道”鬼之神“不伤人”与圣人“不伤人”的品德交织在一起，就会出现大治、“大顺”的局面。

老子似乎也是无神论者，但他肯定天帝的存在，第四章“象帝之先”可证；然而老子认为“帝”产生于道后。而且老子肯定神的存在，三十九章“神得一以灵”可证；然而“神”受道影响，循道则神不灵。肯定鬼的存在，本章可证；守道则鬼不伤人，显然，在老子这里，“道”才是至高无上之神，“道”在位，神则灵，鬼亦不祟。

如果要将本句与“治大国若烹小鲜”联系起来，此“道”即“无为”“少为”之道，即“治人事天莫若啬”之道。

本章有成语“治大国若烹小鲜”。

（一）：经文直译：

道是万物发展中最深藏的规则，对于善于掌握它的人，是他们处事的法宝，对于不善于掌握它的人，也是应该珍视和学习的。

“好的言辞可以赢得尊重，恰当的行为可以见重于人”这个道理，对于不擅长美言美行的人，一样起作用。道也如此。

所以天子即位，三公就职等重要时刻，与其举办先奉拱璧后奉驷马的隆重礼仪，还不如献给他们以道治国的方法。

古人重视道的原因是什么？不就是：“获取应有的好处，免除应有的灾祸吗？”所以道会被天下人重视。

（二）：经文延伸含义：

老子认为，世人在“道”面前是一律平等的。清静无为的“道”，不但是善良的人的法宝，就是不善的人也必须依靠它生存。“道”保护善的人，但也不抛弃不善的人。它有求必应，有过必除。这是“道”的可贵之处。

老子坚信那些被现行价值观认为“不善”的人，可以通过良善的言行予以挽救。他劝导执政者要少做自诩自封、自高自贵之事，根本抛弃“拱璧以先驷马”的管理方式，以慈临民，以无为治世，并像“道”那样帮助人民达成目的，避免过错，因而成就“莫之命而常自然”的尊贵。其根本目的，在于晓谕人君行“无为”之政。

“道”是天地间最可贵的东西。它之所以可贵，就在于“求以得，有罪以免邪？”也就是说，善人化于道，则求善得善；有罪的人化于道，则免恶入善。“道”不仅能为善的人所领悟，有罪的人也并不被道所抛弃，只要他们一心向道，深切体会“道”的精髓要义，即使有罪过也是可以免除的。

老子在这里给人们，包括有罪的人，提供了新的出路，是非常意义的。这种想法与孔子所言“君子过而能改”的说法是颇为相近的。君子不怕犯错误，只要能认真改正，就不算错误，而且，这是只有君子才可以做到的。

此外，老子还从主客观两个方面为犯错者提供了出路。“道”不嫌弃犯错者，肯定会给他改错的机会；而犯错者本人也必须体道、悟道，领会道的真谛，主客观这两方面的条件一个都不能少。

道的玄妙生育运行着万物，能够懂得各中道理的视之为贵宝尊崇，不能懂得各中道理的只要所为是符合大道的，同样会得到庇护与利好。言谈符合大道的可以得到推崇尊重，行为符合大道的可以让人效仿追随。如果言谈举止都不是很符合大道的人，为什么不好好的学习呢？所以统治者以天子身份立世，排布三公九卿等朝庭架构，各种豪华庄重的仪式，以张显地位之尊贵，都不如把大道的事情搞明白并做好，言传身教以使万民众心所归附。自古以来为什么要尊道贵德？还不是因为明白其理者可以得到很多的收益，纵使有不当之错时也能及时的止住损失与危害吗？所以啊，尊道贵德这应该是世人所应该推崇与学习的。

第60章

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；

非其鬼不神，其神不伤人；

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

老子的世界，是没有鬼神一说的

但第60章里为何多次出现鬼神？

这一章，老子论述的是治国的问题

说治国就像煎鱼一样

别动不动就拿个瓢啊筷子啊什么的去拨弄他

这样只会搞得一塌糊涂

不但弄不好

还越弄越糟糕

治国就是这个道理

所谓天行有道

国家运行也自然有道

遵守道

国家就不会有什么神神鬼鬼

怪力乱神这些乱七八糟的东西了

甚至于

国家也根本不需要圣人指引

只要符合“道”

人民就安居乐业。

所以，这一章虽然表面上提到鬼神

但老子并不是真的论述他们的存在

而是让治国者循“道”而治

这样国家就不需要遵鬼神之说

很好地治理下去了。

这也很好贯彻

“无为而治”的思想。

谢谢悟空邀请。《道德经》第六十二章原文如下：

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

老子认为，道是万物之主，善人的宝贝，不善人的保护者。美好的言辞可以换来别人的尊敬，美好的行为可以感化他人。对不善之人，为什么不挽救他而要抛弃他呢？所以设立天子，设置三公，虽有比车马更贵重的大璧，还不如坐下来研究大道更实在些。古人为什么要贵重大道呢？还不是因为掌握了大道以后有求能必得，有罪能赦免吗？所以为天下人所贵重。

老子在这一章讲大道的重要性。他指出：道是万物之主，善人之宝，不善人之所保。掌握了大道的人，他的言行举止能赢得别人的尊重，能感化挽救不善之人。若论社会价值，即使天子、三公的大璧也比不上大道的重要。一心向道的人，有求就能得到其所想要的，有罪能被赦免。正因为如此，所以古代的人都很重视大道的。