西方的思维是二维思想。物质与意识便是两个维度。
站在物质这个唯度上，便会认为物质是第一性的。意识是第二性的。这是唯物主义的基本认识。
站在意识这个唯度上，便会认为意识是第一性的，物质是第二性的。这便是唯心主义。
而世界是多唯的。所以唯什么主义都是跑偏主义。意识与物质同出而异名。意识与物质只是相互影响而不是谁决定谁。
我们生活在一个物质世界中，我们的生活处处受到物质的牵制。在唯物还是唯心问题上普通人都会选择唯物。物质影响我们太多。感觉是被物质所决定。
而学者认为物质没有意识不会作出什么决定，人是有意识的，意识才能作出决定。所以意识是第一性的。唯心主义认为，只要改变自己就能改变世界。
石头与金子，猪见了都一样。普通人便有了选择。普通人会觉得是金子决定了要他去捡。不是自己意识要去捡金子就能捡到金子的。这是唯物主义思维。
而学者用石头架桥、修路、建房，让石头发出金子般光芒来。这是典型的唯心主义思维。唯心主义认为意识在先就能创造，高楼大厦都是意识的构造。不是自然物质的产物。意识为先导可以创造世界。所以大学问家一般都偏向唯心主义的缘故。
中国古人认为。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一个整体，这个整体有知道不知道。这就分出了阴阳。依凭阴阳认识了变化。万物都是道的一个变化。
意识与物质只是道的一个变化。
中国古人认为阴阳只是相与比述。物质与意识也只是一个相与比述。失去对方的参照就没有存在的意义。假借对方相与比述便是认识的依凭。有了依凭进而认识了变化，参与变化才是人之性为天地所贵。

对“存在”的起源与认识的好奇，注定了唯心主义哲学生生不息的生机——如果时间没有开始，也没有结束；空间没有尽头，那么这是为什么？为什么“有”或“存在”？

主义就是核心之意。唯物的核心就是你所见或未见的一切都是物质的，无论你在与不在它都在；唯心的核心就是所存在的一切都是“相”，其背向的无穷尽或许是真的。个人认为，唯心者不认为宇宙是物质的，是翻译造成的误解。这两种思维方式各有各解，哈姆雷特罢了。

唯物思维的首要特点是一切可变性，其逻辑基础是物质宇宙。你此刻做不到并不等同于明天不行，谁存下谁知道。翻天覆地就是最好的证明。

为守变，它提出来了一个非常重要的术语，意识。许多人认为它属于“唯心”的核心之一，其实是误解。唯物的意识是被物质包裹和派生出来的意识，并非一种纯粹的意识。这是区分唯物意识与唯心意识的关键。依靠物质性的意识去变化一切，而一切的变化准则就是那三律：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律。既是物质的变化准则，也是物质性的意识变化准则。

唯物论塑造出一个强大的，却可变的宇宙观，一切皆能肯定。随着物质性的意识不断壮大和延伸，总有一天心想事成。唯物论有没有不足性呢？有。其设定性。人能永生就好了，可惜啊。

唯心观和思维首特是什么呢？学识有限，未能找到妙恰，姑且以“相物遥背”说。唯心观没有“宇宙”，只有“相物”，一切背后或是真。所见只是“物”（不是物质），它到底是什么还得不停地探索下去，只有开始没有结束。为什么呢？因为“遥背”。何为“遥背”？借王维“碧峰出山后”解，山不穷峰不现。

唯物思维轨迹与唯心思维轨迹：唯物者，因其可设性，鼓化性非常强大，易于操作实现各种表象；唯心者，因其遥背性，穿透性、延伸力、颠覆性、推动力更加强调，如科技。唯心者常被披上神话飘渺的外衣，而实际上，这些外衣却是属于已达巅峰的各类神仙的，唯心者观不是。有区别。

万法唯心造，千万不能低估唯心的威力。

“唯”这个字本来就太绝对。

万物都是有阴有阳。

“唯”这个字，不太适用于我们本身的文化，我们讲究的是太极，是中庸。

这玩意儿，就不能按理说。

按照不讲理的说吧。

按理说，绝大多数人都是三观里面唯物的成分比较多。静下心来认真思考，也是以唯物主义的分析当做正确来看待。然鹅，

鲁迅早就解释了唯心主义的强大威力。

我们知道什么是正确，和我们追求正确，是两码事儿。谁要是一定要坚持唯物主义，一定要坚持真理，估计会被当做精神病送到医院去的。甚至，还有杀头的危险。

大家伙儿都说那是一匹马，就你自己傻不拉叽的说那是一只鹿，这不是找死吗？

大家伙儿都向天抱拳作揖，道一声皇上圣明，就你自个儿说皇上也是普通人，这不是谋逆吗？九族里面，得罪你的人很多吗？你是对父母有什么深仇大恨吗？

人家十月怀胎生个娃儿，容易吗？你说一句这孩子满脸富贵之相，当取名王富贵，条友们不是都会齐齐点赞吗？你非要说这孩子以后会死，是觉得孩子他爹脾气太好吗？

不满嘴谎言，如何能混得风生水起？

从小，父母就教给我们少说实话，那不是为了保护我们吗？

从小，老师就教给我们文过饰非，不是为了让我们长大了有条出路吗？

做人啊，要有感恩之心。将撒谎的事业和精神流传下去。

要以一为重，以二为重，以三为重，……为重。为重。为重。

某人把人生混得明明白白，死后都得到全世界哲学界的敬重，还能吃饱饭吗？

尔等切忌切忌。

……

再从另一个方面说一下。我们不一定一定要正确。因为正确可能恰好就是不正确。比如，如果我正确地说明这个问题，估计会被删帖。何苦来哉。

某小儿上学。高高兴兴蹦蹦跳跳真可爱地去上学，多好！

非要让孩子走着正步去上学，对吗？

对就是不对。不对就是对。忽悠出玄学来多么可爱？

非要正确解释小孩儿以最正确的方式上学不正确，累不累啊？

唯心，是幸福的来源。在网上，就一件事情的对错，可以抬杠，可以诡辩，都可以。但是，如果现实中谁想让我家孩子坚持真理，我肯定立马翻脸。我招你了惹你了？大胆刁民就妄想害朕？

人啊，糊涂一些也很好。

不信请看那些抑郁症患者，可有一个是弱智傻子？

唯物违物在本性，唯心无心知，两者相对统一，相对是活着，统一是寻死成一，怎么可能不是一种存在要求呢？！

唯物主义者认为：浓妆艳抹后再照镜子“嘿，倍儿棒！”

唯心主义者认为：人要提高文化认识，充实内心，旁人一看“高雅贵族范”。

唯物主义者认为：我要恩威并施，才能收到效果。

唯心主义者认为：我迎合你，宠着你，惯着你，谦让你，做好我自己，来感动你的心！

唯物主义者认为：勤劳致富。

唯心主义者认为：修身齐家治国平天下。

唯物主义者认为：改天换地。

唯心主义者认为：你变了，世界就变啦。

等等诸多吧。

其实唯心主义呈现了我们从主体、精神或心灵或精神的角度与立场去审视我们认识的结果。从这样的角度与立场出发，就形成了我们精神情形的视域与范畴：在这样的视域与范畴中，由于侧重、突出、强调了精神的作用，而忽视了我们认识场景中其它的基础要素与情形，从而形成了纯粹精神范畴的情形描述。

从综合、全面、完整、整体的视角与立场而言，唯心主义所具有的“从主体、精神或心灵或精神的角度与立场”是我们认识场景的构成部分，呈现了我们基于我们具有自身以及精神、意识的基础之上，才能获得认识。而纯粹的唯物主义忽视了这一点。

显而易见，世界上没有纯粹的唯物主义，也没有纯粹的唯心主义。因为一个哲学家之所以能成为哲学家，都有一定的综合、全面的审视能力。而所谓的唯心主义者，只是特别强调了“从主体、精神或心灵或精神的角度与立场”，因此，所谓的唯心主义者本质上也是“唯物主义者。”，揭示着我们认识的一个方面与范畴的事实。从严格意义讲，世界上没有纯粹的唯物主义，也没有纯粹的唯心主义。

如果我们审视唯物主义所批判的唯心主义，其实都是唯物主义按照“唯心主义”方法——按照自己的思维与模式或方法——给贴标的结果。其本质上是自言自话，炮轰其实不存在的唯心主义者。如果我们审视比较鲜明、突出的唯心主义者，例如王阳明、贝克莱等，其实它们也说明了我们认识的一方面事实，并非纯粹是胡说八道，只是过分强调，忽视、无视了物质或客观世界方面与范畴的基础地位，正如唯物主义者过分强调物质或客观世界的范畴与方面一样。

反观所谓的唯物主义，往往从物质的范畴与方面去全面审视与构建认识，但显然我们的认识对象并不是物质或客观世界。显而易见，唯物主义侧重我们肉眼看到的领域与范畴，并基于这样的情形与范畴去审视我们的认识以及认识者本身，因而它看不到认识在主体构建方面的情形与认识。

从综合、全面、完整、整体的角度，唯物主义反映了从物质或客观世界反映一切的立场，而唯心主义反映了从主体或意识 反映一切的立场，它们都只反映了一个方面与范畴，因而都是片面的，因而从综合、全面、完整、整体的角度来看，它们都因片面而“错误”。

从综合、全面、完整、整体的角度来看，物质或客观世界是基础，主体或意识也是基础。它们对于我们来说，都是必要的，不可欠缺的一个方面与范畴。而我们的认识必须基于都具有的基础之上，才能形成我们的认识。当然，这也只是一个基础，并没有说明我们认识本身以及所具有的内容。

从整体、全面的角度来看，主体与精神方面——“唯心主义”所强调的——不可欠缺，因而不仅长期存在，而且始终伴随着我们的认识，直至我们都死去，直至世界上没有认识为止。而只要是哲学家，都不可避免地具有这样的角度与立场，才能看到我们的认识的情形的形成、发展，因而不可避免地倒向“唯心主义”。

当然，只有基于系统、全面、完整、整体的立场与角度，才能理解与诠释我们所具有的认识与知识。

目前来看，对“自我”的揭示，还有待科学发展解决，这是唯心主义最后一块阵地。