野狐试答

“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”语出《论语 为政》篇，这一章句应当是孔子回答弟子如何来识人、察人的话吧。

“以”此处当根据讲，是指一个人做事的出发点，目的、动机。“由”是过程，也就是做事的方式、方法，用什么手段。“安”就是做完事情以后的态度，指高兴、遗憾、伤心、后悔、不好意思、内疚、无所谓等心理的外在表现。

这句话可谓是识人、知人的金科玉律，同样一件事，不同的人做的时候动机不同，方法手段不同，做完后的内心表现也会不同。这句话就是今天用于公安查案、破案都很有价值；用于考察干部也是一个很好的方法；我们平时生活中和人打交道，识人、知人这更是非常有效的方法。

这是《论语》中关于辩人识人的著名论断。大意是说认识和了解一个人，要从三个方面入手，做事的动机、过程和结果。做饭了这三点，不管这个人隐藏的多深，都是能被认识的。它就告诉我们一个道理，要认识一个人，不能看他怎么说，关键要看他如何做。

这种看人过去，看人现在表现，爱好，给人答分的基本方法仍有现实意义。

怎样认识人，评价人，从哪里开始，从他过来走过的路，或说做过的事。一是人的名声，干过那些好事。另一点，看是否做过不仁，不义，不讲信用的事，是否判过刑。

认识人，看过去，还看现在，什么爱好，如果有吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，有这十种表现，这是个什么样的人，基本可判定。

把一个人的过去和现在的所做所为都放在一起，一看便知这是个什么样的人。

意思是：看一个人行动的原因、行动的途径和所求之处。一个人还能隐藏吗？还能隐瞒吗？

这是孔子讲观察一个人人品性格的方法，视、观、察三重递进。

• 他做善事，还是做坏事，这一眼看明了。
• 但是，要知其然，还要知其所以然。
• 视其所以，就是观察他为什么要去做这件事。
• 观察他的行为动机和居心。

• “所由”，是由哪条路来，这是观察他采用什么方式方法做这事。
• 同一件事，不同的人取径不同，有的人取捷径，好冒险，有的人走平坦大道，不紧不慢。
• 这可以看出一个人的行为偏好和心术、性格。

• “安”，是安心、安定、安乐。
• 他做这事，心里是否情愿。
• “生知安行”，是儒家做人做事的最高境界。
• 一辈子做好事，一点没做好，自己心里就不安，自动就会调整，保持中庸，恰到好处。
• 若是做了好事，但是不安心、不情愿，终究他还会变坏。

• “廋”，是隐藏。
• 经过了三层递进来观察他，他怎么隐藏得了呢？
• 孔子说的话很深刻，我们可以先用来观察自己：
• 做一件事，做一个决定，问自己四个问题：
• 1．是好事还是坏事？
• 2．自己为什么要这么做？
• 3．用什么方式去做？激进还是温和？
• 4．去做的时候，自己心情如何？
• 是心甘情愿？还是勉强自己，不得不为之？
• 这四个问题自己认真回答了，就不至于自欺。
• 不自欺，就不会欺人，你就是个好人了。

《论语》全书有的非常好理解，而且引用率非常高；比如“学而时习之”、“温故知新”等等。有的却似乎难以理解，而且有着多种不同的解释； 下面就是一个例子：

子曰：“视其所以①，观其所由②，察其 所安③，人焉瘦哉④？人焉瘦哉？”（《为政篇第二·第十章》）

这一段话其实讲的就是孔子是如何考察一个人方法的“语录”。孔子的这番话也有出处；引自《大戴礼·文王官人》篇：，原文是：“考其所为，观其所由，察其所安。”

有几个地方需要解释一下：

①所以：至少有两种解释：一；所结交的朋友；二；所抱有的动机。以：因为的意思；此处解释为行为的动机比较符合原意；也就是“为什么作某件事？”。

②所由：由：经由的意思。所由，即指其行为的趋向；也就是如何去完成某一件任务？或者如何去做某一件事情？。

③所安：安：安定，安乐之意。所安，即指其行为的心情与意态；也就是做了这件事儿以后到底心态怎么样了？是心安理得还是惴惴不安？

④人焉瘦哉：焉：何处。瘦（此处应该应该读作“搜”）：它的意思是：隐藏；藏匿。这句话的意思是“何处躲藏呢？

用现在的语言翻译一下：

（考察一个人）应该看看他做事的动机；做事的方法以及目的；为什么要这样做？如何完成的？完成以后的心态怎么样了？这样去考察一个人，不是将他的为人暴露在光天化日之下了吗？

这句话的表面意思解释起来比较的深奥，因为毕竟都是后人“揣摩”孔子的意思，至于他老人家是不是这个意思，没有人知道。

所以下面咱们一句一句的解释，就很清楚了。

这句话基本上是讲“如何识人”的，这里面的“识人方法”，就算是在现代，依然还是可以使用的。

这句话有一个很常见的动词“视”，简单来说就是看。

俗话说“百闻不如一见”，想要知道一个人到底“怎么样”，最直接也是最有效的办法，就是把这个人“约出来”，当面谈一谈。

所以“视其所以”，基本上就是看这个人平时都干了什么，一定要眼见为实，这样你才能真正的了解一个人。

这种方法在咱们当今社会，也是很“普遍”的做法。

比如，现在虽然互联网很发达，视频聊天也很高清，但是两个人谈恋爱，还是要当面见见才放心。

还有谈生意的时候，无论你的商业计划书写的多好，想要让一些大老板给你“天使投”，依然还是要见面吃饭。

通过和你面对面的交谈，还有你在饭桌上表现出来的一些动作，基本可以判断出你是不是一个“靠谱”的人。

“酒桌上谈生意”，其实吃饭是假的，识人才是真的。

这里面也是很常见的一个动词——“观”。

简单来说，还是“看”，不过是“看”的“plus升级版”，因为上面的“看”基本上就是眼见为实，你看到啥就是啥，“简单粗暴”。

但是这句话里面的“观”，就不会这么“直白”了，这里的“观”，不但要看你平时明面上的一些事情，还要“暗中观察”你不展现在明面的事情。

还要判断“所由”，就是揣摩你做这些事情的“理由”，或者你做这些事情的“动机”。

因为大家知道，一个表面上看起来“很君子”的人，说不定背后是一个“小人”，这样的人应该很多。

从上面的两段名言可以看出，人类其实是“很虚伪”的，所以想要真正的了解一个人，还是要“暗中观察”他做事的动机和理由。

这种方法，在咱们现代依然适用。

比如上面讲的相亲或者谈生意，其实见面看一看，只是一个初步印象，初步印象不错，才是“第一关”，接下来还会考察你的其他方面，就是“观你所由”。

这个依然是动词，依然和“看”有关系。

这三句话，“视”“观”“察”其实是有一个递进关系的，都是在教咱们如何“识人”，但是道理却是层层深入的。

先解释一下这句话的意思，“所安”字面上意思，就是一个人“安心”的事情，引申意思，就是说一个人“安心想要做的事情”，就是他心中的理想，人生观和价值取向。

这个东西更加高深了。

还是以咱们现实的情况举例，比如还是“相亲”和“谈生意”。

第一关——“视你所以”。

简单来说就是“第一印象”，满意了再说其他的，不满意，“吃完这顿饭”，估计这辈子都不见了。

第二关——“观你所由”。

表面上看起来看不错，但是我还是不放心，还要“进一步”的观察，从其他地方，搜集一些“小道消息”，看看你这个人的“人品”如何。

要是你是个“行事不端”的伪君子，那咱们顶多是“多吃几顿饭”，但是该“拜拜”的还是要“拜拜”。

第三关——“察你所安”

经过多次考察，发现你这个人还真的很不错，但是还是不能轻易下“决断”，毕竟有些人“隐藏”的很深。

这个时候，应该来一点“灵魂的拷问”。

来和你谈一点更加深奥的东西，就是“察”一下你的人生观、世界观和价值取向，再直白一点，就是考察你的人性。

当然在现实中不会这么直白的去问，会采取一下“极端”的手段，毕竟灵魂的拷问不是那么容易的，这里面的东西就比价深奥了。

不过影视剧里面经常会看见，富人家的小姐，喜欢上一个“穷小子”，家里面的人不同意，这个时候，就会设计出许多“难题”，这些难题甚至会威胁一个人的生命，只有在这种“极端的环境”下，才能看出一个人内心“真正的去向”，对富家小姐来说，一个人愿意为她付出生命，已经是“爱情取向”里面的最高境界了。

“你若安好，便是晴天”，这就是“察你所安”在爱情里面的体现，“安”的就是“对你好”。

当然，现实远比影视剧精彩，而考察人性，是“识人”的“最高境界”，也是“最困难的境界”，因为人性很复杂，也很难考察。

到这里，这三句话基本上都解释清楚了。

所以后面的，“人焉廋哉？人焉廋哉？”也很好解释了，就是，如果一个人可以通过上面的“三关”，也就是上面三种方式的考察，那么这个人的内心还有什么好隐藏的。

至于为啥孔子连着说了两句，这个就不知道了，也许只记录多写了一句，也许孔子当年讲学的时候，感情上来了，连着说了两句，也未可知。

大家知道，就算是在“今天”，“识人”依然是一门很高深的“学问”。

但是大体上离不开孔子说的这三种方法，通过“视”“观”“察”（也就是视其所以，观其所由，察其所安），这三种手段，基本上可以把一个人看透。

我个人认为，其实能把前两种方法用好，基本上就可以满足日常需求了，至于最后的“察觉人性”，其实实际操作中，是很困难的，不过，想要“深度”的了解一个人，还是要“察觉他的人性”，哪怕是“浅层次”的，也会让你更加了解一个人的“真面目”。

附加小知识——孔子通过“视”“观”“察”分辨出了“几种人”？

这就是孔子分辨出来的五种人，原文的意思是，要是可以分辨出这五种人，那么长久治安的统治艺术就全明白了。

这是孔子的一句话，主要是告诉我们要真正了解一个人，不仅仅要看这个人当前所做的事情，还要综合考察这个人过去所做的事情，有条件的话，还可以参考一下这个人做事是为了什么、心安于什么，这样大抵就可以相对客观地了解一个人了。

其实，如果相对凝练一下这句话，孔子大抵是在告诉我们两个道理：第一，人心隔肚皮。人的行为具有迷惑性，所以不可因人的某些行为而轻易对一个人进行判定。第二，日久见人心。即便一个人可以伪装，但是日子久了，所作所为积累起来，大抵也能暴露一个人的本性，从一个人现在以及过去的经历，往往能判断一个人行事的目的，继而能够对这个人的本性有所了解。

这句话是说，我们想要了解一个人，首先看看他正在做什么，然后再看看这个人过去做了些什么，最后，再观察这个人心安于什么。这个时候，这个人还能隐藏些什么呢？

也就说，孔子告诉我们认识一个人要分三步，分别是“视其所以”、“观其所由”和“察其所安”。

所谓的“视其所以”，就是说要观察一个人在做什么。我们每个人做事，大抵都是有一个目的的，我们也可以大概从一个人正在做的事情来推理这个人的行事目的。但是，因为一时的行为具有一定的迷惑性，所以我们要判断一个人的行事目的，还要结合这个人过去的经历，也就是所谓的“观其所由”了。当然，通过一个人的行为和经历来判断一个人，可能也能对这个人了解一二，但是总归还是不太准确的。如果可以观察到这个人的目标是什么，理想是什么，因为什么而感到安心，再结合这个人过去的经历和现在的作为，大抵就能了解这个人的性格大方向了。

从“视其所以，观其所由，察其所安”这句话中，我们不难总结出两点启示。首先就是人心隔肚皮，与人交往要有一定的警惕心，不要因为对方一时的好意而轻易交付自己的信任，这不是勇敢，而是草率。

其次，就是日久见人心，这就是说，我们对于和他人交往一事来说，虽然要谨慎，但是也不能过度悲观，我们可以在长久的相处中，了解这个人的过去，观察这个人的言行，明白这个人安于什么，继而能够对这个人的人品有一个相对客观的把握，从而也能在保护自己的同时，交到值得的朋友。

综上所述，“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”这句话其实是孔子告诉我们的一个辨识人性格人品的法子，即我们可以综合一个人当前的行为、过去的经历和安于什么，来综合了解一个人。

夫子之所以是夫子，圣人之所以为圣人，就在于他对人性的洞隐烛微，一针见血。

看人可以拋掉一切细枝末节，只看三样东西就足够了：做了什么，怎么做的；为什么要做，原因是什么；靠什么安身，以什么安心。

明明白白，清清楚楚：

第一件事是摆在明面上，想瞒也瞒不住。

第二件事看做事的结果，做完事后看自己和别人分别得到了什么，做事的动机立明。

第三件事看靠什么生活，怎么生活，什么是自己真正内心牵挂的，做或不做让自己得以安心的，稍加注意就会觉察。

简单明了如此，又怎么隐藏的了？！

这就是圣人之言的可畏之处。也是君子为什么要“畏圣人之言”的原因。