这是人类生存、社会正常发展的要求。“存天理”，就是按照自然规律、社会发展规律办事，“灭人欲”，不是提倡把人的所有欲望都限制，而是限制、除去对大自然、社会和他人有害的欲望，比如说大气污染、危害社会秩序、地沟油、小到公共场所吸烟等。

宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是 宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《 周易本义》列 河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。犹其是他提出的”存天理，灭人欲”的思想，对后人影响极大。他为什么提出这样思想呢？

南宋宁宗庆元二年，一代大儒朱熹在一夜之间被整得斯文扫地，声名狼藉。借用时下流行的话就是被重重地闪了一下腰，“闪”得朱老夫子没过几年就在一片“纳尼为妾”、“伪君子”、“假道学”的唾骂声中，悲怆地与世长辞。

那么，历史上的朱熹究竟有没有“纳尼为妾”?事件的真相到底如何?

此事追根溯源，还得从“庆元党案”说起。《宋史》卷三十七有载：十二月辛未。金遣完颜崇道来贺明年正旦。是月，监察御史沈继祖劾朱熹，诏落熹秘阁修撰，罢宫观。这段记载说的是南宋宁宗庆元二年十二月(公元1196年)，时任监察御史沈继祖弹劾朱熹之事。

沈继祖罗列朱熹十大罪状，如“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教”、“私故人财”等等，其中还包括“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，“家妇不夫而孕”。这后两条是指控朱老夫子“为老不尊”、贪色好淫，曾经引诱两个尼姑作宠妾，出去做官时还带在身边招摇过市。他家中的儿媳则在丈夫死后还怀上身孕，疑是“翁媳扒灰”所致……据此，沈继祖主张将朱熹斩首。这便是历史上著名的“庆元党案”。

此案应该是韩胄、沈继祖、胡等人蓄意谋害朱熹。但问题的关键在于，宋宁宗赵扩为何忍心对自己的老师、当朝大儒下此狠手?其实，问题正出在朱熹自身。朱老夫子实在是个书呆子，秉性过于耿直，宋孝宗时期就曾经连上六本奏疏，弹劾贪赃枉法的台州知府唐仲友，得罪过一批权贵。

朱熹的存天理灭人欲是对开通任督二脉的人提出的，当然也可以理解为削足适履，弃欲从理。得道之士人欲净尽则天理流行后天返先天。然上士可行，下士则大哂之，真是不笑不足以为道，在晚清民国时期，朱文公下生于保定祁州宋固村，对亳州老君碑的碑文古字又做了新的解析，言简意深，天机明漏，内中真意把天理人欲说的更透。

朱熹这一理论是否成立取决于两个条件:

一，自身强大，没有外敌。

二，故步自封，甘愿落后沦为末等。

所以说，朱熹的理论具有极大的时限性且远远落后于时代，除非是世界上最落后没有资源的不求进取的农业国家，其它的那是自掘坟墓。

朱熹提倡存天理，灭人欲，其主要意思很明白。天理，天下有道之理要存在于人间。人欲是无穷的，应该把无理的人欲灭掉，适合自然规律。

须知“朱熹”的灭“人”欲，是要“灭”百姓大众的“意愿”——而不是“不要人有人欲”！

须知“朱熹”的存“天”理，乃要“存”天子官僚的“权理”——而不是“要存天的道”！

古代人言，“人”，有些时候当指大众。

古代书中，“天”，有些时候当指“天子”。

故，朱熹之恶毒，无以比拟也。

然，后人——及至我们今天有些人，还拜其为“中华圣者”矣！

不亦怪乎！

存天理，灭人欲。这六个字容易被理解成禁欲，朱子灭绝人性，提倡禁欲？这是不对的理解。天理是天经地义的事情，人欲是超出正常范围的。

举几个例子:

一个人口渴了想要喝水，这是天理。一个人口渴只想喝饮料、喝啤酒，本来不想喝水，这是人欲。朱子不可能提倡人渴了不能喝水吧。

冬天了，一个女子要棉衣，正常的羽绒服一两千一件，她买了，这是天理。可是如果非要买几万块钱的貂皮大衣。当然这与消费水平也有关。

守住天理，不让人欲越来越大，越来越强烈，人才会有幸福感，否则永远也无法满足。存天理，灭人欲，不仅是一个人，会让整个国家的风气变好，一切良性发展，最终百姓安居乐业，国家繁荣昌盛。

这个是有道理的。“存天理“，也就是天地自然规律。“灭人欲"，也就是人的欲望是澎胀无限的自私自利。“存"也就是按照、保留。"灭“也就是清除、除掉。全句意及按照规律行事，清除和限制人自私自利的无限欲望。

因为根本无法创新，又战乱苦难不止。

“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一。后世人评判宋明理学时，一般认为“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由，也有观点认为该句意在强调反对贪欲，严格要求自己以求更高的道德修养。在朱熹看来,“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。朱熹所指的“人欲”是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。

　　他说“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”他也认为饿了要吃饭，渴了要喝水，这是不能避免的欲望，也无需“灭”之。

　　再比如他说“如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”可见,朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。因此，朱熹并不是一概反对人的欲望，而是要人们正确区分天理与人欲。他说“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

朱熹提出的“天理”，是他的“治国平天下”之道！理学有两个显著的特征：一是重义理，二是讲伦常。在理学家眼中看来，理是本体，是产生天地万物的根据或本原。朱熹曾说：“未有天地之先，毕竟也只有理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，亦无人无物。”

“天理”与“人欲”如冰炭不能同器，水火不能同炉。朱熹反复论证的“理”不仅适用于天地万物，而且可以用于人事。此举，无疑会为彼时的封建统治秩序提供理论依据。三纲五常渐成为封建制度的支柱理论。此后数百年间，三纲五常对广大人民造成了极大的伤害。