我是文开石，我有靠谱的答案。

【观象知雨】和【商羊】（单足鸟）是两件事。不要混为一谈。

《孔子圣迹图》有一天早上出门时，孔子让弟子带好雨伞，弟子不解其意。没过多久，天就下起了雨。弟子觉得奇怪，就问孔子怎么知道要下雨。孔子说：“古书上说，‘月离于毕，俾滂沱矣。’昨晚我观察星象，发现月亮不是停在毕星附近，所以知道今天要下雨。”

这个知识就是民间对天象的观察而得出的，【月离于毕，俾滂沱矣】出自《诗经》

孔子把古诗三千多首删除掉九成，剩余三百多首和为《诗经》，自然熟悉里面的内容。

出自《孔子家语.辩政》

这个知识应该就是根据古书传说了。能确定的信息有

第一，古有商羊鸟，并能知雨

第二，商羊鸟在雨前一足起舞的活动特点

第三，春秋之时，即有儿童模仿商羊，屈其一足，振迅两眉（肩臂）而跳的求雨舞蹈习俗

商羊鼓舞

在自然中，很多生物也可以通灵，这在现在是可以证实的，只是原因难解……

孔子用的是易，《易经》啊，你看鸟是飞翔之物，是空中之物，。孔子所见的一只脚的鸟，实质另一脚是藏在羽毛下，不愿落地，为什么？下面有水。落下来两脚落水，翅膀沾水，飞不起来，会淹死的，因此，孔子知道天要降雨且有水灾。

像这种事情，可能是属于那种格物致知的一种知识吧，我也说不清楚，用现在的话说就是灵感，第六感等等的比较神秘的东西，反正就是属于一般人无法理解的东西就对了。

有个传说是说，有一天在洛阳，邵庸和朋友听到杜鹃的叫声，认为这个时候杜鹃来到洛阳地区属于反常现象，用现在的话说就是“事出反常必有妖！”

大家都知道邵庸有才学，就问:“这时间杜鹃啼叫有数吗？”

邵庸说:“这个事呀，预示着有一个南方人将要来到京城推行变法，从此社会将要被扰乱了。”

不久王安石推行变法，最后变法也没有成功。

其实孔子也具备这样的知识，比如说，孔子曾经对他的弟子说，你们出门时带好雨伞，结果就下雨下了很长时间。弟子不解，问孔子:“老师怎么知道要下雨呢？”孔子说:“诗经上不是说过嘛，月离于毕则滂沱矣！你们出门时，月亮将要进入毕宿，等到进入再离开不就将要下雨了吗？”

孔子有个学生叫商翟，四十多岁还没有儿子，他老妈赶紧给他纳妾，孔子却叫商翟到别的国家去办事，商翟的老妈有点埋怨孔子，不该把她儿子叫走了。孔子知道内情以后，对商翟的老妈说:“你就放心吧，你儿子将来会有五个儿子！”最后商翟果然有五个儿子。

我们现在真的不知道孔子为什么能够知道这些事情，你说是不是真的很神奇？

《孔子家语.辩政》讲了这样一个故事:“齐有一足之鸟,飞集于宫朝下,止于殿前,舒翅而跳。齐侯大怪之,使使聘鲁问孔子。孔曰:“此鸟名日商羊,水样也。昔童儿有屈其一脚,振眉而跳,且谣日:天将大雨,商羊鼓舞。今齐有之,其应至矣。急告民趋治沟渠,修堤防,将有大水为灾。顷之大霖,雨水溢泛。

这段记载说:齐国有一种鸟,弯曲了一只足,飞到宫殿的前面,不停地跳动,齐候对这件事感觉非常奇怪,就派人人去请教孔子。孔子说,这种鸟叫商羊,往往在下雨前，它会预知。以前有孩子也弯曲一只脚跳动,一边跳着边唱歌,天要下大雨了,商羊跳动了,现在齐国有了这种现象雨马上就要来了。赶紧告诉百姓清理好沟渠，整治防护堤坝，将有大的水灾。后果然很快就起了大雨。

古人仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，知周乎万物。

古时候的先人们善于观察天地间的万事万物与人们生活的联系，根据动物的不同生理变化，对自然变化做出判断。所以才有了孔子看到一只足弯曲的鸟的跳动知道将会有大雨。这是古人仔细观察后发现的自然变化踪迹。

对于能知道要下雨的动物有很多，下面举三个例子分析：

1. 阿拉伯羚羊

阿拉伯羚羊非常聪明,如果偶尔有个地方下雨的话,它们在很遥远的地方就能感觉到下

雨的信息,然后立刻长途跋涉,以最快的速度来到下雨的地方。因为阿拉伯羚羊对雨的

反映极其灵敏,动物学家就老觉得阿拉伯羚羊身体里面天生有一个气象雷达系统。

2、鱼。鱼靠呼吸溶解在水中的氧气生活。天晴时大气压力高,水里溶解的氧气多,它

就安静地沉栖在水底;阴雨之前气压低,深水中的氧气大大减少,鱼纷纷浮上水面呼

吸,所以有“鱼跳水,要下雨”之说。

3.燕子

民间有句“燕子低飞要下雨"的说法。这是因为燕子要吃虫子。碰到天气要下雨

的时候,空气里水汽很多,把一些虫子的翅膀弄湿了,就像是飞机荷重过大,飞不动

了,但是它们还要飞,那就只能接近地面飞。其次,天气将转阴雨的时候,气压变低,

空气里水汽增多,土壤中的一些小虫子也爬出土外,燕了就要低飞去捕虫吃。

“同声相应，同气相求”宇宙万物本是由气构成，气相同就会相互感应，先感而后应。孔子看到鸟屈一只足，知道鸟感觉到了将有雨，后面果然应验大雨，这就是宇宙间的气皆有能感应者也。

中国古代天文活动主要有观象、守时、制历、星占、择日等。这些活动首先当然以观象为基础，而守时制历这些需要很多计算，这些是很客观的东西，比如确定二十四节气的时间，建立农历等等。附会特别多的就是星占择日了。择日呢就是吉凶宜忌这些啦，这对于皇家和民间都有约束力，皇家喜欢吉利，而现在好些农村都还有办事看老皇历的习惯。

就从天文机构讲起。

历朝历代都有负责天文的人。和很多上古文明一样，这些观天者往往身兼神职，为部落首领或王的高级顾问。《史记》里记载，（玩过仙剑的人应该会发现熟悉的名字，实际上仙剑的很多名字都可以在天文书上看到）上古时期有重、黎、羲、和，夏有昆吾，商有巫咸，等等。这些属于传说，但具有参考价值——那时的人们就认为天象与人间的权柄之间具有神秘的联系。

观天活动到了汉代开始就逐渐制度化了。人员充裕，分工细致。

如东汉最高天文官称为太史令，管辖天文台和明堂两个部门。天文台又由灵台丞具体负责。其手下配备42名助手，分别负责恒星、太阳、风向晴雨、时钟，打杂。元代的天文机构则称为太史院，下设推算局、测验局和刻漏局，共70人。

天文机构的最高领袖通常由皇帝亲自任命。他们的主要目标就是编制历法和占星。民间不允许研习天文知识。二十四史都记录了当时的天文学成果。天文官员享有一定的特权地位。中国是世俗国家，但可以说天文一直是神秘的存在。

天文台的日常当然就是看星星。历法和占星都以此为基础。我先讲看星星，再讲历法和占星，最后再讲那些“忽悠”。大致结构如此，会穿插一些阴阳五行之类。

黄一农先生写过一本《社会天文学十讲》，集中讲中国古代天文学和人间政治的联系，题主感兴趣的“忽悠”确有讲到。开篇即着手分析最有名的“荧惑守心”，即火星在心宿内滞留。象征皇帝驾崩，最不祥。但经过校对，古代对荧惑守心的记载伪造达十七次之多。黄先生由此开始阐述了古代天文的一个特点，后世会把之前某个星象发生前后的具体历史事件附会进去，增加神秘色彩，也合了天人感应之类学说。

另外，天文学探索在古代是严格禁止民间私自进行的，此乃僭越。

所谓夜观天象中的重点是观察行星和彗星这些比较独特的星体的行为。占星术的核心即行星占。比如行星之间的相对位置，行星在恒星背景下的特殊行为。

世界是一个全息系统，所谓牵一发动全身。