谢邀。

冥想可以让我们把烦乱的思绪抛开，回归到当下，一个人发自内心的喜悦也是来自平静的状态。

这样说，也不一定能感受到这样的喜悦，那我们不如，用一个小方法试一下，自己体验才是对于你正确的答案。

接下来，请轻轻的闭上眼睛，连续做三次深呼吸，然后把注意力放在呼吸上，感受一下空气从鼻腔进入身体，是一种什么感觉。

就这么简单的一个尝试，你可以试一试。

冥想会让人：

不被过去的痛苦困扰，对未来的不确定性不产生焦虑 ，会让人享受当下。尤其有优美的指导语和美轮美奂的音乐引领，常常会让人产生发自内心的喜悦感。

但不要认为冥想就一定会产生喜悦，那样会让你总想找“喜悦”的感觉，从而就很难专心冥想了。

喜悦感觉一定是自然而然的事情，不是追求来的，不是控制出来的。

我是觉心悦境，国家二级心理咨询师，想在冥想理念中一起探讨，关注我一起深聊。

祝你快乐幸福。

冥想中为什么会出现喜悦？

答：这是“法喜，禅乐”，是修持正确的现象，到了初禅，二禅才有的。我修练的时候也有，脸上会露出微笑

冥想如果是痛苦的过程，那就是与目标背道而驰，首先要明白冥想追求怎样的效果，是追求心灵平和，还是解决生理失衡而实现康复的手段，同时，冥想具有神秘性吸引具有好奇心的人一探究竟，究竟什么是冥想呢，而且为啥会出现喜悦的感觉？好吧，我们暂时把体验冥想的人分为三类，第一类是想解决身心解放的人，想通过冥想唤起灵活性，初体验就是感觉不错，但不能坚持，满脑子想法乱窜，落座十分钟好像一小时那么久，好吧，一定坚持，坚持下去变为第二类，心比较安定了，但直立久坐感觉手脚麻，于是心情变成和酸痛做斗争，如果坚持再坚持，变为第三类，那就是逐渐进入境界，从外围进入冥想的核心，这时候身心灵全然被唤起，体验自内而发的平和，舒缓，敏感人群会感受皮肤呼吸，无焦虑，无压力，只有轻松和舒适，更重要的是头脑异常清晰，浑身感觉饱满，像有无穷力量一样，身轻，心轻，散发的愉悦才是冥想达到的效果！

世界很过名人巨贾都是冥想的忠实粉，乔布斯在冥想中决定用苹果做标识，成立了苹果公司！

按照佛教的观点，一切幸福都来源于“定（思想集中）”，一切痛苦都来源于“不定（思想不集中）”。

冥想就是把思想集中起来，一旦把思想集中起来，幸福就产生了。

“你不要因为我说了冥想会起作用而去冥想。”

冥想中不仅会出现喜悦，还有同情，委屈和愤怒；更有平静、接纳和慈悲。。。

冥想植根于世界上几乎所有主要宗教的禅修练习中。冥想中蕴含着奇妙的方法，这种方法能带出人心中的善良，而且在日常生活中修习善良反过来也会促进你的冥想。善良使心灵变得更柔软、更具适应性、更易于修习。

随着练习的深入，它会为你创造出一种少评判、更开放的思维模式，从而更从容的面对生活。可以说，“喜悦”只是冥想者内心浮现出的千百种微妙情绪之一。

在众多推崇冥想的世界公众人物中，《原则》一书的作者瑞达利欧，曾说过这样一段话：

关于冥想的研究从未停止，而神经成像等技术的发展，让科学家可以深入了解冥想期间大脑会发生什么变化。下图为读者解释了在专注冥想期间，大脑发生的各种事件以及被激活的特定大脑区域。

通过磁共振成像技术，科学家发现，相对于对照组而言，20个经验丰富的专注冥想者的前额叶皮层（布罗德曼9区和10区）和脑岛的体积都更大一些（见下图）。这些区域负责处理注意力、感觉信息以及身体内部感觉。

最初的时候人们认为，在进行冥想时，只是大脑活动发生了变化，但是多项研究已经表明，大脑结构本身也发生了变化，这一过程被称为“神经可塑性”。因此，正如锻炼身体会使某块特定肌肉变得更厚实、更结实，用冥想对心灵进行训练会使大脑中与幸福快乐相关的区域变得更加“厚实”“结实”。

周围环境没有丝毫改变，但冥想者通过调整自己的精神状态以达到内心充实的境界。这是一种可以影响大脑功能及其物理结构的体验。从研究中收集到的证据显示，冥想可以使大脑的某些神经回路重新连接，这不仅会对精神和大脑产生有利影响，还会惠及全身。

其中，正念冥想有利于缓解焦虑和抑郁症状，还能改善睡眠质量。冥想训练优于安慰剂，并且相对于那些标准的抗抑郁剂维持治疗来说，冥想训练在一定程度上能防止抑郁症复发。

通过仔细监测和观察自己在难过和担忧时的想法和情绪，抑郁症患者可以在负面想法和情绪自行萌发时，通过冥想对这些情绪进行管理，从而减少对痛苦的强迫性回想（rumination）。

譬如说，在抑郁的时候我们反反复复觉得自己很失败，会想出所有的例子来证明自己很失败。但是在正念认知疗法里面，会让你了解到，念头只是个念头，它不代表事实。

在正念认知疗法里，这个念头常被比喻成河流里漂着的树叶，你站在河岸边，看这个念头来，看这个念头去，而不要掉入河里去。

1980年，当时还在英国牛津大学任职的临床心理学家约翰·蒂斯代尔（John Teasdale）和加拿大多伦多大学的津德尔·西格尔（Zindel Segal）研究表明，对于已经发作过至少三次抑郁症的患者来说，当再次发生严重抑郁症后的一年内，进行为期六个月的正念冥想训练并辅以认知疗法，可以将抑郁症复发的几率降低约40％。

总之，冥想的关键在于它是很难量化或者评判的。这也告诉我们，不要带着“目的心”去计划一段冥想，不要期待这一次的“体验”必须要优于上一次，在冥想中，不存在什么好的冥想或者坏的冥想，只有觉醒和不觉醒、分心和不分心之说。

因此，不要比较——冥想就是它此刻的样子。相信你自己的体验，不要光依赖别人的观点。这会使冥想变成你生活中现实的一部分。

文章最后，我向您推荐一个简单的冥想小练习——慈心练习，这段引导语是来自于童慧琦老师。感兴趣的朋友可以通过网络了解更多课程。

当今世界充满焦虑、喧嚣、不确定，而人与人之间，也会因为各种利益、欲望而充满竞争、敌意、疏离。在学习了正念冥想之后，我们可以如实地观照这些现象，并作出爱意的回应。

而慈心练习可以帮助我们有意地培育一份广大的慈爱之心，借助文字、图像和感受来激发一份美好的慈爱友善之情，减轻我们内心的焦虑和恐惧，增强人与人之间的联结。

这份慈心从自身出发，逐渐扩展到更广大的人群，直到世间所有的生命。在练习中，我们会重复一些话语，而每一句话中，我们都表达了一份诚挚的意图，并在我们的心田播下爱意的种子。

接下来我们就来一起做慈心练习吧！

首先，请采取一个舒适而又警醒的坐姿。微微地闭上眼睛，作三次深呼吸，深深地吸气，缓缓地吐气，让身体放松，让心柔软。

你也可以想像一个巨大的微笑，从你的眼角，扩展到嘴边，到心口，到整个身体，都在微笑，甚至让这个微笑一直从你身体延伸到天际。感受这份身心的开放。

自然温和地呼吸，然后在心里默念以下这些经典的话语。

先把慈心发送给自己，从自身开始，因为如果你不能很好地爱自己的话，几乎不可能去很好地爱他人。

默默地重复这些话语。

当你重复这些话语的时候，你可以在脑海里想象你此刻的模样，并把自己抱持在这份慈心中。

有时候，我们不习惯给自己送上美好的祝愿，那么，可以想象你自己是一个年幼的孩子，想象有一个无条件爱着你的人在向你发送这份美好的祝愿。

重复这些话语，让它所激发的感受遍布你的身心。你可以在几天、几周甚至更长的时间里，只做这个针对自己的慈心的练习，直到这份对自己的慈心增长。然后开始对他人的慈心练习。

其实这就是佛法中说到的四念住中的受念住。你感受到了自己的情绪，或者说是观察到了自己的情绪，超级棒。

佛法住的四念住分别是

1. 观身：身念住 Physical states。身体感受有三种：愉悦的，不愉悦的，中性的；

2. 观受：受念住 Mental states。情绪感受有三种：满足的，不满足的，中性的；

3. 观心：心念住 Mind states。大脑状态有两种：有内容，没有内容；

4. 观法：法念住 Objects of senses。大脑的处理对象，最主要的是五感和第六感。前三种是向内探究，而第四种是我们与现实的关系，以及事物生灭发展的自然规律。

身、受、心、法都可以做为冥想观察的对象，所以喜悦的情绪也不例外。其实冥想中也会感受到痛苦，悲伤等等各类情绪，我就有在冥想中观察到自己悲伤、愤怒、痛苦的情绪，情绪就像水一样，是流动的，此刻我看到了这样的情绪，也许下一刻它就不存在了。

加油！

冥想一般是现代西方的说法，我们中国常称为静坐或打坐，多是沿用了道家的说法，佛教也称为坐禅，也称为静虑，或定慧双修等等。

要说明冥想中为什么会出现喜悦，就要明白整个修为过程的次第，在哪个次第上的喜悦，不妨多说几句。

表面看上去，名称很多，各家也有各家入门方法，这个也很正常。条条大道通罗马吗。

但其背后的机理和体验在初级阶段相差不大，关键是看所追求的目标，譬如道家的静坐遵循的是人法地、地法天、天法道、道法自然，以此追求健康和长生不老；而佛家所追求的是定慧双修以达到生死解脱。冥想也不外乎在上述两个目标的含盖之中。虽然在追求的终极目的上不同，但都是超越生命和精神，以获取超越人生最美妙的体验。

无论冥想、静坐、禅定，都首先体现在一个静字上，只有静了才能进行后面的深入性的修为和实证上。叫甚深冥想也好，定慧双修也罢，或者炼神还虚，追求的最终目标也就是精神层的提升，当然不同派别视精神层次的追求有不同的说法，佛法讲究竟不究竟或了义不了交的问题。那是达到高层次才能探讨的问题。

在入静的问题上，现代人采取的方法也很多，但大多数采用的方法是数，并配合出入息。在说这个问题，我们总要从某一个派别上选一个特例，不然无从入手。比如说佛法上入静方法是最为人熟知的，并且可相通到其他派别。

说到入静的入门的数，这也要依人而定，慧根好的不一定就要数，也可以随，或者上来就可以止。这就佛家的入静的三个方法：数、随、止。

数也好，随也好，止也行，达到静了就好。这些基础想必大家都明白了。但要达到止的程度也不容易，我们从十四特胜的角度来说明这个问题。

其实这些概念或方法的提出，只是不变的变化花样去适合不同的人，十四特胜和数、随、止、观、转、还的六妙法门相通，那和四念处也相通，就像一个人，见不同的人穿了不同的衣服罢了，你有一双慧眼就看出来了。

佛家的切入点是观出入息，即观息法。这种方法在《增壹阿含经.卷第七.安般品第十七之一》有段佛陀对于出入息的描述。

出入息分为出息和入息，初学的人一下子观不完，不容易做到，于是在十四特胜在把它分开，第一步只入息，达到静；做到了，再观出息，再达到了静。两步做好了，合成便成了观出入息即“观息长短”，你看，说的那么神秘，一下子就完成了三个步聚了。当然在练习上可不是这样三言两句就完成了。

但在第三步的“观息长短”上，不是名称说的那么轻巧：

心静是第一层次，出入息要匀、长、细，这样随着这样息，心就静下来了。

然后要达到心定，功夫入一层。心静到一定程度，你细心体会下，那样个息慢慢地不那么长了，变成短的了，只需要那一点点就够身体需要的，这种程度说明心定下来了，就是说心定下来情况就变化了，出入息短了反而是心念更细，心更加静，静的要定了，相反息长了反而是心不定了，心念粗了。如《释禅波罗密次第法门》卷七说：“短中觉长则定细，觉长中而短是粗者。得此定时，觉悟无常，转更分明，证欲界定，故名亦爱”

你看到了第三步就有可能达到欲界定，但是这个欲界并不是所有人都经历的，有些人就不经过欲界定。

这里有个很关键的地方，随，《释禅波罗密次第法门》上或者后来的《六妙法门》，都是心念随出入息的上下的来回，但有些人做不来，一来一回哪里还有静得了，所以《清静道论》就反对这个随，这经认为“随”更应该理解为“触”，出入息在经过鼻前端时，对身有触，观这个触才能入静，入定，也就是明静而住。这和《阿含经》的“系意鼻端”倒是相通的。

到了第四步“观息遍身”，为什么要观息遍身，因为心越来越静了，越来越定了，出入息越越少了，以至到了一段时间无出入息（止），即到了内息阶段，身体如云如影了。此时可得未道地定。于定中无所依、知空不空、过明时不执着，过暗时（无所知觉）则弃之。

之后到了第五步“除诸身行”，就是在未到地中，入定的程度加深，会出现一些反应，除心念外，初动有身，后来有时身体和周围坏境都感知不到，这时也会出现“喜悦”。也就是十境界中的第四种境界“喜”，和第五境界“乐”，这是宇宙中的极微物质与身体之极细微质相互作用的结果，但是不是这个境界，一般可以通过十六触去判断，禅触发生时，均有十种善法眷属随同发生。如果在未到地定中，证得禅触的一些现象，初禅生发之相也就不远了。

前五步，从四念处来说，还没有离开身体，就是说只是四念处的“身念处”。

这里还有个问题，是不是喜悦了，就至少达到了这个程度，也不一定，对于初入静坐的人，也有可能生出一触境来，也有可能产生一定的喜悦程度，但不一定是禅触。还是需要十六触境进行判别。还有一个判定，什么叫除身行?身行，就是我们这个身体在这个世界的所有种种行为（恶的善的），入初禅后，心眼开明，再返光回照（道家叫返观内照），看到我们这个身内诸物都不干干净，去除了贪着肉身的一种心理认识和活动。

还有的在冥想中出现喜悦，在理深一层里出现的，如接下来到了第六步聚的“受喜”和第七步聚“受乐”，就是说在修到禅时会出现五支，其中受喜受乐是这五支中的两支，判断这个喜悦，除了上面的十善法和十六触的判定外，还要五支相印证，才知道是不是到了这个喜悦的程度。

这个“受喜”“受乐”对应于四念处的“受念处”。

但是有一点，这个十六触并不一定全部出现，有的人是具足的，有的人就不是具足的。

因为喜悦就是我们本来的样子，只是我们忘记了。当你冥想的时候，停止了思想，只在感受里，你就会非常容易的忆起并回到你本来的样子。就是喜悦，是和平。是无条件的爱。