哲学是关于世界的根本问题的学问，也即世界观和方法论的知识体系。哲学中“形而上学”部分指的是孤立、静止、片面地看人看事的世界观和方法论，它与辩证法相对立。

在古代，由于生产力发展水平和哲学思维水平沟限制，哲人们只有杯素的辨证法思想，“形而上学”的思想表现是比较多的。

在近代，生产力和科学技术有了较高程度的发展，人们的实践活动范围大大扩展，哲学思维能力也大幅度进步提高。但是近代资本主义社会条件下的唯物主义仍然几乎全都具有形而上学的特点。

只有马克思主义的辩证唯物主义才将唯物主义和辨证法有机统一起来，用普遍联系和永恒运动发展的观点看待万事万物，克服了机械唯物主义的理论缺陷。

唯物辩证法认为世界上的一切事物和现象都是普遍联系旳，孤立存在的事物是没有的，因此主张要用普遍联系的观点看世界。形而上学则认为世界上的事物都是彼此孤立、互不联系的，因而用孤立的观点看世界。唯物辩证法坚持事物普遍联系的观点，并不是否认事物的相对独立性。形而上学的错误不在于看到了事物的相对独立性，而在于夸大了事物的相对独立性，用孤立的观点看问题，否认了事物之间的普遍联系。

唯物辩证法既唯物又辩证地看待事物存在和发展的具体条件。形而上学则把条件绝对化，忽视人的主观能动性，看不到条件是会变化的和能被人们实践改变的，因而听天由命，消极悲观，不能积极担当作为。

唯物辩证法认为，世界上约一切事物都是运动、变化、发展的。事物的运动变化不仅有数量的增减和场所的变更，而且有根本性质改变化。事物的发展是事物前进的变化、上升的运动，是事物从级形式向高级形式的变化，其实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。形而上学则认为世界上的事物在本质上是不变的，如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更，一类事物只能产生同一类事物，不会有新事物的产生和旧事物的灭亡。因而形而上学用静止的观点看世界，看事物，只见现在，不见过去和未来。

唯物辩证法认为，世界上的一切事物中都包会着矛盾，事物内部的矛盾是事物发展的动力和源泉。形而上学则根本否认事物内部矛盾的存在，因而把事物运动、变化、发展的原因归结为外部力量的推动。

对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，承认不争承认对立统一规律以及矛盾是事物发展的动力，是唯物辩证法与形而上学对立的焦点和根本分歧。

综上所述，形而上学的问题这些年讲的人少了。但是实际工作和生活中形而上学的思想和现象还是经常存在的，因此认识到形而上学的错误并在实际工作和生活中力戒形而上学就非常有必要。所以，针对朋友的提问，笔者作了上述回答，希望对看到我的回答的朋友们能有所帮助。

哲学有“形而上”与“形而下”之分。哲学中“形而上”是指宇宙、自然、社会与人四者所蕴涵的道理、法则、规律，老子用“道”来表述，也可以用规律赖表述，我们可以用“物理”来概括，譬如宇宙天体有它自身的运行法则，自然万物有它自己的运行法则，人类社会有它的运行法则。而“形而下”则是指宇宙、自然、社会中的具体事物，譬如指太阳、高山、封建社会等。因此，哲学中“形而上学”的部分则是指蕴涵在宇宙、自然、社会与人四者间的道理、法则，或言存在于万事万物中的法则和规律。

形而上学，“形”指具体事物，“学”指学术学理；形而上，就脱离具体事物观察表象之内在联系与规律；形而上学，就是这种客观事物内在联系与规律的梳理综合进而学术化理论化。也就是说，“形而上学”的部分，即为理论学术部分，是人对客观事物的理性认识的智慧总结。希望回答能让你满意。

形而上学是指很难用经验回答的问题，比如上帝是否存在之类

哲学是“核心内容与表现形式”同一的中介名称……！

形而上学是核心内容与表现形式倒置或分离的僵尸！

形而上学不具有客观和现实的规定性以及必然性。因为所谓学说应该从它的基本原理出发，而且遵循它的现象界的本质，而走进它的本质继续发展的必然性，于是找到现实必然性和规定性。才具备生动的直观性。而不是纯粹的主观性的东西。所以形而上学是片面，简化的主观性的判断，而错误在于僵化主观的东西。而应该遵循客观本身发展规律，才达到生动的直观性，不能做出简单的直接推理。

与辩证法相对立的世界观和方法论。其特点是用孤立、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都彼此孤立，永远不变；即使有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的原因，不在事物内部而在事物外部。

指社会科学。相对于自然科学而言。

梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即政治学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、动物学、植物学等是也。”

其实，比较难回答你，如果你的意识没有到达那个地方，我说什么都没用。

形而上学，简单的说，就是认为存在一个不变的世界，一个静止不动的世界，那个世界我们把它说成是现实世界的本质，不断变化的世界是形而上学世界的模化。

答：哲学中“形而上学”的部份，在中华上古文明文化中的哲学辨证理论中的要义，是根据自然有天理变化规律与不变的周律逻辑而论得出的认点。以阴阳两性为万事万物的总括，辨出先阴归地道有白月为形，后阳行天道有红日为象，有两性核心在运行有西落与东升为天理之序，视月为阴之首与日为阳之首是人道认同与认崇的理性定律。又要有以日为主是上德核心，论男性继承而崇高。尊月为次是厚德存在需两位女性人物传与接如月亮在运行中有两半合圆的天理与两位女位合一的伦理同性相符合的认知。有了先阴后阳是天理之序和日主月次的核心价值理念，就有哲学中“形而上学”的理性归属的认知。“形”有日与月之形象，就有从两性核心在五行方位运行与归属关系上找到认知，以金木水火土而论，知新一天开端以子时为界，有着圆月中天之感，认金排一为先阴是从土属中性而生立中天之时，必是西落方位为地道与东方属木是行天道有红日上升之象的互动，就可形而上学中找到理性归属性的认知。有了红日从东方至中天是木生火旺南方之时，必有金生水在先纳北方有旧与新两半交界之处，就有日月高下相盈的方位确立。也就有火生土必兴中而永恒的理性归属，就有形而上学各有理性归属认知，就知各部份有系统关系中有对立而统一的文明和合总体概念的阐明。