一看你就没有真正弄明白什么是唯物辨证法。

恩格斯曾经指岀:“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的”。这段话清楚地说明了逻辑和客观现实的历史是一致的，但又是有区别的。

逻辑不但和客观现实的历史相一致，而且和人类认识发展的历史相一致。列宁也指出过:"逻辑是对世界的历史的总计、总和、结论。”、"总的说来，在逻辑中思想史应当和思维规律相吻合。”任何一门科学的逻辑、理论体系、都是和这门科学的历史发展相一致的，都在重演这门科学的发展史。因此，逻辑的发展水平体现了人类认识和科学的发展水平。当然，同逻辑和客观现实的历史相一致一样，逻辑和人类认识史的一致也不是重演认识史中的一切微小细节、一切方面，而是集中地反映认识史中带有规律性的东西。

至于谈到因果，规律也是一种因果联系。

题主对唯物辩证法太不了解了，辩证本身就是逻辑，而且是客观的内在逻辑（辩证逻辑是物质运动的内在逻辑，与形式逻辑不要混淆）。唯物辩证法的三大规律及其下的各种关系中，无不蕴含着因果关系，比如质量互变规律中，量变超过了度就成为质变，这里“量变超过了度”是“质变”的原因；不仅如此，唯物辩证法中还专门有一对“内因与外因的关系”中，把原因与结果的关系分析的淋漓尽致。（我总觉得题主提出这样的问题是故意的）

为什么唯物辩证法不谈逻辑，不谈因果率，只谈矛盾(对立统一).质量互变.否定之否定的规律？。只能说明，你只是看到唯物辩证法哲学的三大定律，而忽略了唯物辩证法哲学的五大原则，对唯物辩证法哲学的全面了解，必需把三大定律和五大原则完整，系统学习，千万不可断章取义只取只言片语。这不仅不能领会唯物辩证法哲学的基本内容和原则，弄不好反而对唯物辩证法哲学原则的误会和歪曲。

唯物辩证法哲学本身就是讲的辩证逻辑，而且还十分缜密，不知为什么会说唯物辩证法不谈逻辑，让人不可思议。更不知“不谈因果率”其中“因果率”是什么含意，恰恰唯物辩证法哲学中五大原则之一就谈到，“原因和结果”的关系(其他四大原则分别是:内容和形式，現象和本质，偶然性和必然性，可能性和现实性)。因此，建议题主要仔细看看唯物辩证法哲学三大定律五大原则真正是什么关系，别在提让人笑掉大牙的问题。当然，人人都应完整系统的常学习，好书开卷总有益。

个人之见。欢迎说理的正反意见，反对无理漫骂和人身攻击。

唯物辩证法只是感慨“物质辩证法”，以物质基本辩证变化环境而提出“对立统一，质量互变与否定之否定”三个普遍规律，这是西方哲学对基本辩证法的概述。与中国古来玄学之“阴阳生克”是有异曲同工之妙。如老子将阴阳辩证法概括为“反者道之动，弱者道之用，有生有与有生无”《道德经40章》哲学内涵是一样的，而这比西方对立统一等更好理解。

但中国”阴阳生克“、道或规律与辩证法理关系与“阴阳五行“学说比西方认知更深刻全面的多。如以“形而上者谓之道“概括出多阴阳辩证法相连而成道或长期规律，从而将两者关系概括为“道生方向命运，运有阴阳法理“长短相形辩证法理关系，故将道法概括为“道生一，一生二，二生三，三生万物“四个循环过程，是西方哲学没有的。以此中国哲学有进一步概括出“天有四时五行“，即春夏秋冬四时，为何四时五行？即在春夏与秋冬之间有一“长夏“新老交替“阴阳辩证法理”，表明“道生命运“道与每一运势也都的阴阳辩证法理主导支配的，故成阴阳五行天道机理。而这“阴阳五行”学说，恰恰与思维逻辑“现象与本质、形式与内容，原因与结果；必然与偶然，现实与可能“哲学内涵相一致的。故西方哲学只有“对立统一等“三个规律，而与逻辑学不能联系在一起。可见中国阴阳辩证法理与阴阳五行才是中国哲学社会科学体系的牢固基础理论，比西方哲学与佛学都要早而更加科学具体，故不是不解密，还没到时机，时机一到，必将构建起来。中国气派哲学社会科学理论体系

唯物主义的利器是辩证法，好端端的唯物辩证法，己经沦为诡辩利器，那是因为有居心不良的人士在故意使坏。

如果你还没有把中学老师教给你的东西全部忘掉，那么，就一定会娴熟的把这段定义，背诵下来：

唯物辩证法是关于自然、社会和思维的最一般规律的科学。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。

上述这段话，每个中学生都会背。

考试中但凡错一个字，老师都会狠狠的扣掉你的分数——专业课不好，是残次品。

政治课不好，那可是危险品！

你必须要背得滚瓜烂熟，答得一字不差，才有可能拿到高分，拿到进入社会的入场券——而在这个过程中，你的智商迅速飙降，于不知不觉之中，成为了脑残人士。

若要成功，必先自宫。徜若自宫，就远离成功——这就是辩证法干的事儿！

有关唯物辩证法的定义，是精心构设、有意混淆不同范畴的概念所形成的一个可怕魔咒。

一旦被施法，大脑活泛程度就会不知不觉被降低。如不能够自我摆脱，终将沦为抬杠人士。

别人说东，你一分为二的说西。别人撵狗，你凡事辩证的去捉鸡。

最令人绝望的是，在这个过程中大脑是呈平滑运行，根本没有深层次的思考。

抬杠至终，徒然荒废了自己。

辩证人士最大的特点，就是自己没有建创力。他们自己无法建立创造出任何体系，必须要找个敌人，把你一分为二反向行之。

无论是自然科学还是人文学科，辩证人士都无法自立门户，舍弃打架斗殴抬杠顶牛，辩证人士就彻底失去存在感。

那么，这个导致辩证人士走火入魔的邪恶符咒，究竟是怎么炼成的呢？

现在，我们来解析一下这个魔咒的法力结构（这一段过于生涩，不看也不要紧），先从课本上的定义开始：

唯物辩证法是关于自然、社会和思维的最一般规律的科学。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。

按照初中老师教导的划分主谓宾，打掉修饰词，把这亢长的魔符凝缩一下，就会发现，这个魔符，原来是四句话，由四个咒语构成的：

咒语一：唯物辩证法是科学。

咒语二：唯物辩证法反映规律和本质。

咒语三：唯物辩证法是武器。

咒语四：唯物辩证法是思想。

当把这个魔符拆解之后，你肯定会心里咯噔一声，好像第一句话就不对头，唯物辩证法是科学？不对吧，它好像应该是哲学才对。

哲学是思想的，科学是实证的——简单说，哲学是动脑子的，科学是动手的。说辩证法是动脑子的，辩证人士应该不会有异议。

可如果你敢说它是科学，拜托大哥，你来给设计个实验，证明这个东西是正确的。来吧，需要什么实验器材你吱声就是了！

可是，纠缠哲学科学这些小枝节，真的有多么重要吗？

就算不重要好了，我们接着来看第二句……第二句好像也不对头，辩证法辩证法，这明明说的是一种思维方法，方法是用来观察现象、认知规律的，怎么可能“反映”规律和本质？

如果说一个方法能够反映规律和本质，这岂不是说人类的思想，已经发展到了尽头吗？

更严重的是，你这个到了尽头的思想，日常生活全靠了搬取西方文明的成果，才不至于返回树上原始时代。说唯物辩证法到了尽头，连辩证人士的厚脸皮都会泛红！

可设计这个概念迷宫的人，为什么要胡扯呢？

答案在第三句： 唯物辩证法是武器——完了！

原来是这样，唯物辩证法被人高屋建瓴的撕巴揪扯，居然给弄成了武器。拿淘金者手中的铁锹来比喻辩证法，这板锹不是用来掘土挖金矿的，是用来拍人的！

辩证法就是这么坑爹的！

语不惊人死不休，他们先把一个普通的哲学概念，夸张为绝对正确的终极真理，就俨然获得了对别人指手划脚的权力和资格。

你学到的东西不是建设工具，而是用来寻衅滋事打架斗殴最趁手的家什儿。你成了满街游荡的小流氓，专心去找建设者的麻烦。

你的武器很顺手，在找荐闹事方面你战无不胜，可是你自己的人生，却因此荒废而沦为空白。

你或许会说，请不要偷换概念，人家这里的武器，说的并不是你那个意思——但实际上，这里的武器，说的正是我表述的原意。

而有心人之所以设计这样一个荒谬的概念并强迫年轻人牢记，目的就是为了要把年轻人打造成暴力战士，让他们成为富挑刺精神的批判斗士却丧失体系建设能力。

不管初始的辩证法定义是什么，但我们从课本上学到的，却是一门低级的诡辩术。

这门诡辩术甚至连个象样的教程讲义都没有，完全是靠了临场发挥，胡言乱语，就能够让年轻人陷入到虚假的智力优越感之中。

这种虚假的智力优越感，在中国的一些特殊时代登峰造极。

1968年3月，中科院主持批判爱因斯坦。相对论被批判为“地地道道的主观主义和诡辩论，也就是唯心主义的相对主义”。

爱因斯坦本人更惨，被骂得狗血喷头：“帝国主义需要相对论这样的‘科学’，需要爱因斯坦这样的‘科学家’，他一生三易国籍，四换主子，有奶便是娘，见钱就下跪。有一点却始终不渝，那就是自觉地充当资产阶级恶毒攻击马克思主义的‘科学喉舌’”…… 托唯物辩证法的福，那年月中国人的智商，就是这么不靠谱。

但实际上，主持批判爱因斯坦的人，一点也不傻。

他们能够弄出如此复杂的魔符迷宫，智商低了，也干不出这种丧天良的技术活。

而他们之所以这样做，只是因为这种行为能够深层次的毒化的国民的心智模式，让人们意识不到自己的无知，跃跃欲试的拿辩证法挫败智慧与思想。

尽管思想与智慧是不可能挫败的，但辩证法所带来的虚假快感，却能够让人陷入到天然无脑的亢奋之中。

当一个民族或一个人沉浸于这种氛围之中久了，就形成了固定的心智模式，从此对真正艰涩的思想智慧产生强烈排异反应，心甘情愿停留在脑残状态之中，与文明社会渐行渐远。 一切不过是愚民而已！你的思想建设力丧失了，只剩下了寻衅滋事能力。

大脑泥陷于比猿猴更古远的混沌愚昧状态，权力才可以高枕无忧。

许多年轻人就是这样被辩证法所毁掉，更多的年轻人还在被毁掉过程之中。

在这个商业大潮兴起的伟大时代，你必须要迅速拯救自己，因为脑残或可蜷伏于权力的淫威之下，苟延残喘，却绝无可能在更冷酷的商业法则中获得机会。 救救自己，别无选择。 （文章来源：思想芳华）

因为唯物辩证法属于唯物主义世界观。矛盾的对立统一、质量互变也属于唯物主义世界观的范围。一个概念包括那些范围必须搞清，也就是内涵和外延的关系。逻辑、否定之否定，应属于形式逻辑学的范围。因果，我认为应属于唯心主义的范围。

辩证逻辑与形式逻辑的关系是：辩证逻辑是内容的逻辑，形式逻辑是符号的逻辑（以数理逻辑的方式表述）；辩证逻辑以范畴为基础，形式逻辑以概念为基础；辩证逻辑是动态逻辑（运动、变化、发展），形式逻辑是静态逻辑。

与形式逻辑的同一律、无矛盾律、排中律相对应，辩证逻辑也有量变到质变律、对立统一律、否定之否定律。范畴则是按照辩证逻辑的这三个规律变化发展。

所谓范畴就是对立的概念互为前提的统一体，比如：好与不好，先进与落后，有与无，运动与静止，现象与本质，等等，都是互为对立的概念构成的范畴。

比较复杂的范畴有：偶然性与必然性，可能性与现实，经济基础与上层建筑，形式与内容，相对真理与绝对真理，结构与功能，原因与结果，等等。

所谓唯物主义辩证法，是指范畴都是由现实中概括归纳出来的，而不是主观虚构的。历史唯物主义的基本范畴就是经济基础与上层建筑，生产力与生产关系，等等，以这些范畴按照辩证逻辑去推演历史的发展，就肯定了阶级斗争是推动历史前进的基本动力。

黑格尔从客观唯心论出发，虚构了大量范畴，从而使辩证逻辑成为论证绝对精神的工具。马克思因此说，黑格尔的辩证法是头脚颠倒的，必须颠倒过来成为唯物主义辩证法。

辩证唯物主义哲学，就是在批判、改造黑格尔哲学的基础上形成的。辩证逻辑，既可以成为唯心主义的工具也可以成为唯物主义的工具，终极问题是：到底是存在决定意识还是意识决定存在？

对此，马克思的回答是：社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。

矛盾、质量变逆、否定定律是唯物辩证法的实质和基础。逻辑思维只符合一般写文章和组织分析材料用。唯物辩证法用逻辑思维方式是说不到点子，点不中要害的，是绕圈子、浪费口舌。事实摆在那里，用得着去听狡辩吗？逆变思维一下子就可明白事物的实质。不用推理，就看结果和本质反映 ，然后就可戳穿逻辑顺序（阴谋诡计）。若唯物辩证法注重逻辑顺序，那就中了狡诈人的圈套，否定了自己，唯物主义就不存在。逻辑重视原因，而唯物主义是注重事物实质反映的。所以我们看问题不要看表面说辞，一眼看中问题本身即可。抓住本身，铲除一切腐蚀毒害的东西，就可达到我们想要的东西。否则，永远达不到理想境界。这也是唯物辩证法与唯心主义的根本区别。唯物主义是实际的。唯心主义是假的，是避开问题实质的理由，表面上冠冕堂皇、理据充分，实质是推脱责任，维护私利。应杀之。人类文明会逐步的向知识科学的方向发展，既唯物主义的方向发展。一切的唯心主义都是站不住脚的。因为事实会证明他们说的是假话。逻辑思维说白了就是孔子那一套。辩证法不谈逻辑不代表就没有逻辑或与逻辑无关。恰恰相反，辩证法是看透了逻辑的不常理性而去处理逻辑出现的问题的。这里不是说逻辑是个错误，而是说不常理的逻辑不谈，直接使用辩证法。不是什么事都有道理。符合常理的逻辑根本用不着辩证法。因为事实胜于雄辩。也就是说辩证法是用来处理有问题的逻辑的。针对的是诡辩和唯心主义。

对人生真正有用的是逻辑，是因果律，这两种可以推出确定(前者)和比较确定的(后者)的结果，指导人做决定。

辩证法的对立统一规律，质与量转化规律，否定之否定规律很难用于人生。例如质量转化规律，大海中水够多，量够大，转化了吗？如认为还不够多，请给个数，看到底能转化成啥玩艺儿。

答：唯物辩证法既有逻辑又有因果，既有内容又有形式、既有现象又有本质。

逻辑和因果在唯物辩证法的五大范畴里。因果律表现在：在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，原因就是原因，结果就是结果，既不能混淆也不能颠倒。它们的统一表现在：二者相互依存，相互联系，相互作用，并在一定条件下相互转化。

唯物辩证法讲究的就是自然规律和逻辑关系，就是客观现象与必然结果的联系与转化。